Esagramma 64 · Il Guado non Ancora Compiuto

Il segno

Sei quasi dall'altra parte. La volpe ha attraversato quasi tutta l'acqua e all'ultimo la coda le finisce dentro: il guado non è ancora compiuto. Il giudizio dice due cose opposte nella stessa riga, la via è aperta e non c'è vantaggio in nulla, e non le concilia. Il Tuan dà a ciascuna una causa diversa: la via è aperta perché la linea cedevole tiene il centro, il vantaggio manca perché non si tira fino alla fine. È l'ultimo segno del libro, che non finisce sul guado alle spalle ma su questo.

Il segno mette il fuoco sopra l'acqua. Sono nella stessa figura e non si toccano: la fiamma sale, l'acqua scende, ognuno va dalla parte opposta all'altro e nulla passa. Dentro questa cornice cammina una volpe piccola. Il testo la coglie in un punto preciso — non all'inizio del guado, non sulla riva di là, ma quasi passata. Poi la coda tocca l'acqua. Alla prima linea la coda si bagna, e chi era entrato non sapeva fin dove poteva reggere. All'ultima si beve vino insieme, con fiducia, e il capo si inzuppa, e lì il testo non dice di che cosa. Il segno si apre e si chiude su un'estremità bagnata, prima la coda in basso e poi il capo in cima.

Perché questo nome

濟 jì è il passare un corso d'acqua — in origine il nome del fiume 濟水, poi il verbo del traghettare e del guadare; il senso derivato «portare a termine, soccorrere» è estensione posteriore. 未 non è una negazione secca: nega rispetto a un punto più avanti, «non ancora». Il nome dice dunque un'azione concreta rimasta a metà, e il testo lo conferma subito con la volpe che è quasi passata. Le rese correnti sul modello di «Prima del Compimento» traducono l'estensione astratta di 濟 e perdono l'acqua, che è invece l'unica cosa che tutte e sei le linee hanno in comune. Il titolo è fissato in §H del lessico e vale in coppia con quello del 63 既濟, «Il Guado Compiuto»: il carattere condiviso 濟 porta lo stesso sostantivo italiano nei due segni, e quel sostantivo è «guado». Fra i due nomi la differenza è portata dal solo «non ancora», che è esattamente ciò che 未 aggiunge e 既 toglie. La resa con «traversata» e un aggettivo di incompiutezza è scartata per due ragioni che vanno insieme: incrocia il vocabolario del gemello, e nega il compimento invece di collocarlo più avanti, cioè fa di 未 il «non» che non è. «Il Guado Aperto» resta come alternativa più breve, ammessa dal §H se il titolo pesa in pagina: non è adottata perché «aperto» qui si scontra con la resa di 亨 nel giudizio dello stesso segno — la via è aperta — e perché tace il «non ancora» che questa scheda deve dire.

Noto anche come: Prima del Compimento, Non Ancora Compiuto, Il Non Ancora, Prima della Fine, Before Completion, Not Yet Across.

Come si legge

Sotto l'acqua, sopra il fuoco: il trigramma che scende sta in basso e quello che sale sta in alto, così ciascuno si allontana dall'altro. Il Tuan dice la cosa più precisa del segno in due clausole. Nessuna delle sei linee sta al posto che le compete: le cedevoli occupano i posti dispari, le dure i pari, e non c'è una sola eccezione. Eppure duro e cedevole si rispondono: prima con quarta, seconda con quinta, terza con sesta, tutte e tre le coppie tengono. È una figura interamente fuori posto e interamente collegata. Nessuno è dove dovrebbe, e tutti si parlano. Il quinto posto è cedevole e tiene il centro: da lì viene la luce, e il centro vale più della posizione.

Il responso

Cosa chiede

La Grande Immagine non ti dice di passare il fiume. Ti dice di separare le cose con cura e mettere ciascuna nel suo quadrante. È un lavoro di smistamento, non di spinta: quando fuoco e acqua stanno nella stessa figura senza toccarsi, la cosa utile è sapere quale è quale. Il segno non ti chiede di sapere se ce la farai. Ti chiede di distinguere ciò che hai già portato di là da ciò che è ancora nell'acqua, e di non trattare le due cose allo stesso modo. Chi confonde i due mucchi si bagna proprio all'ultimo passo.

Dove si sbaglia. Lo si legge come il segno del «non ancora» e si sente la promessa di un poi. Il poi c'è: 未 nega rispetto a un punto più avanti, non in assoluto, e quel punto sta nella grammatica del carattere. Quello che il testo non concede è l'arrivo. Il libro finisce con l'acqua ancora sotto i piedi, e la ragione che dà il Xugua è che le cose non arrivano mai a esaurirsi: non è un rinvio, è la forma in cui stanno. L'errore opposto è più amaro: leggere «non compiuto» come «fallito». La volpe è quasi dall'altra parte. Quasi non è arrivare, ma non è nemmeno restare sulla riva di partenza.

Nelle diverse aree

Lavoro

Un progetto al novantesimo per cento non è un progetto finito, e l'ultimo tratto è quello dove si bagna la coda. Guarda cosa hai già portato di là e cosa è ancora in mezzo alla corrente: sono due elenchi, non uno.

Relazioni

Fuoco e acqua sotto lo stesso tetto, ciascuno che tira per conto suo: la fiamma sale, l'acqua scende. Non è rottura, è mancanza di contatto. La linea che porta luce, nel segno, è quella che tiene il centro senza muoversi, e la Piccola Immagine non guarda la sorgente: guarda il chiarore che ne esce e arriva dall'altra parte.

Decisione

La terza linea dice nella stessa riga che l'impresa è avversa e che conviene passare il fiume grande, e non concilia le due cose. Distingui quale delle due stai per fare: spingere avanti quello che hai già in mano, oppure entrare nell'acqua.

Interiorità

Il Tuan dice della volpe che non è ancora uscita dal mezzo, e lì il mezzo è il punto più fondo dell'acqua, non una virtù. È il tratto in cui si vorrebbe accelerare per finirla. La seconda linea fa il contrario: trascina la ruota, frena mentre entra. Rallentare dentro la corrente sembra il modo per restarci, ed è il modo per uscirne.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   濡其尾，吝。

   La coda le finisce in acqua. Si va allo stretto.

   lettura filologica

   Si bagna la coda. Strettezza.

   • 吝

   Glossa carattere per carattere

   濡	rú	inzuppare per immersione; il soggetto resta quello del giudizio, la volpe, che il 爻辭 non ripete	Schuessler
   尾	wěi	la coda: al posto più basso della figura, l'estremità che entra in acqua per ultima
   吝	lìn	lo spazio che si restringe, l'impaccio che costa senza distruggere; grado minore rispetto a 凶	Kunst

   Piccola Immagine 小象

   濡其尾，亦不知極也。

   La coda in acqua: e non si è nemmeno misurato fin dove si poteva arrivare.

   lettura filologica

   «Si bagna la coda»: e per di più non conosce il limite.

   Glossa carattere per carattere

   亦	yì	anche, per di più: aggiunge un secondo addebito al primo, non lo attenua
   極	jí	il trave di colmo, e quindi il punto estremo raggiungibile. 不知極 è non sapere dove sta il proprio limite di portata	Schuessler
   知	zhī	sapere per esperienza misurata, non intuire

   La coda della volpe finisce in acqua. Sei al posto più basso del segno, che è appunto la coda, e questa linea sta immersa nel trigramma dell'acqua. Il testo non dice che il guado è perduto: dice che si va allo stretto, che è il grado minore fra gli esiti negativi. La Piccola Immagine aggiunge la ragione, ed è dura: non si conosce il limite. Il limite è il proprio, non quello del fiume: 極 è il colmo, quanto si regge, e si è entrati senza sapere fin dove si arrivava.

   Quando muove. Questa linea che si muove segnala una partenza presa senza contare quanto si aveva da spendere. Non è ancora un danno grave: la strettezza è lo spazio che si restringe, non la rovina. Ma è il punto in cui conviene fermarsi a fare quel conto, perché più avanti nel segno il costo dello stesso errore sale.

   Attenzione. Il rischio qui non è bagnarsi la coda: quello è già successo. È ripartire con la stessa stima di sé che ti ha portato dentro l'acqua, come se l'ultimo passo non avesse detto niente.

2. seconda linea九二

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   Testo

   曳其輪，貞吉。

   Trascina le ruote del carro. Tieni la posizione: è propizio.

   lettura filologica

   Trascina le sue ruote. Presagio saldo: fausto.

   • 貞吉

   Glossa carattere per carattere

   曳	yè	tirare strisciando a terra; il gesto di chi trattiene un carico, non di chi lo traina in avanti	Schuessler
   輪	lún	la ruota del carro. 曳輪 è la manovra di frenata: si blocca la ruota e la si fa strisciare invece di lasciarla girare	Gao Heng
   貞吉	zhēn jí	formula: il presagio tiene, ed è fausto	Kunst

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (oracolare)

   Scelta: LIT prende l'oracolare, PUB il ramo ricevuto secondo §C2 del lessico — polarità positiva, quindi «tieni la posizione» — 貞 è terminologia tecnica della divinazione Shang, non etica. Qui la resa contestuale del PUB ha per di più un aggancio all'immagine: la linea parla letteralmente di frenare, e «tenere la posizione» è ciò che si ottiene trascinando la ruota.

   Il testo è ambiguo su 曳其輪

   • frenare il carro trattenendo la ruota
   • tirare fuori dall'acqua il carro impantanato

   Scelta: frenata nel LIT e nel PUB — La stessa formula apre il 既濟 al 初九, dove il carro è all'ingresso del guado: in entrambi i casi la manovra è di rallentamento all'accesso all'acqua. La lettura «disincagliare» è possibile ma richiede un carro già dentro, che il testo non nomina.

   Piccola Immagine 小象

   九二貞吉，中以行正也。

   Il secondo posto tiene ed è propizio: sta al centro, e dal centro va dritto.

   lettura filologica

   «Nove al secondo posto, presagio saldo: fausto»: sta nel mezzo, e per questo procede diritto.

   Glossa carattere per carattere

   中	zhōng	il posto di mezzo del trigramma — qui il secondo, centro dell'acqua
   行	xíng	andare, il moto in corso
   正	zhèng	diritto, allineato; nel lessico dei commentari è anche «al posto che compete», e qui la scelta non è neutra	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 正

   • andare diritto, procedere senza deviare
   • essere al posto che compete (senso tecnico 當位)

   Scelta: «procede diritto» nel LIT — Il senso tecnico è qui escluso dal Tuanzhuan stesso: 雖不當位 dice che nessuna linea del segno sta al posto suo, e il 九二 è duro in posto cedevole. La Piccola Immagine sta appunto dicendo che la centralità supplisce alla posizione sbagliata: leggere 正 come 當位 le farebbe contraddire il Tuan.

   Si trascinano le ruote. È il gesto di chi frena un carro tenendolo indietro invece di lasciarlo correre, e in un segno che parla di acqua da passare è il gesto giusto: si rallenta prima di entrare. Questa linea è dura in un posto cedevole, fuori posto come tutte le altre, ma sta nel mezzo del trigramma basso. E la Piccola Immagine dice proprio questo: è il mezzo a farla procedere diritta, non la posizione.

   Quando muove. Il movimento qui è un rallentamento voluto. La linea non chiede di rinunciare al passaggio: chiede di arrivarci a velocità ridotta. Tenere la posizione, in questo punto, vuol dire mettere il freno con la mano e non aspettare che sia la discesa a farlo per te.

3. terza linea六三

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   Testo

   未濟，征凶，利涉大川。

   Il guado non è ancora compiuto. Portare avanti l'impresa è avverso. Conviene passare il fiume grande.

   lettura filologica

   Il guado non è ancora compiuto. [La spedizione]: infausto. Giova guadare il gran corso d'acqua.

   • 征凶
   • 利涉大川

   Glossa carattere per carattere

   征	zhēng	la spedizione militare che marcia contro qualcuno; non il generico avanzare	Kunst
   凶	xiōng	esito infausto, il grado più grave dei prognostici negativi
   涉	shè	passare a guado, con i piedi nell'acqua. Il grafo mostra due piedi ai lati di un corso d'acqua: è specifico, non è navigare	Schuessler
   大川	dà chuān	il grande corso d'acqua; 川 è il fiume che scorre fra due argini
   未濟	wèi jì	ripresa del nome del segno dentro il 爻辭: la linea è nominata dalla situazione, non da un'immagine propria

   Il testo è ambiguo su 征凶，利涉大川

   • contraddizione testuale: alcune tradizioni presuppongono 不利涉大川, con la negazione caduta
   • due azioni distinte: la campagna militare è avversa, il passaggio del fiume no
   • la linea è in cima al trigramma dell'acqua e sta per uscirne: il divieto vale per ciò che si stava facendo, il favore per ciò che viene dopo

   Scelta: si traduce la lezione ricevuta, senza emendare e senza raccordare, e si espone la difficoltà — È il punto più duro del segno. La Piccola Immagine gliela conferma: commenta solo 未濟征凶 e lascia 利涉大川 senza glossa, cioè lo strato più antico dei commentari registra lo stesso disagio. Emendare in 不利 sarebbe scegliere una lezione non attestata nel testo che abbiamo davanti; fondere le due clausole con un «tuttavia» sarebbe risolvere in silenzio.

   Piccola Immagine 小象

   未濟征凶，位不當也。

   Il guado non è ancora compiuto e l'impresa è avversa: questa linea non sta al posto suo.

   lettura filologica

   «Il guado non è ancora compiuto, [la spedizione] infausta»: il posto non è quello che le compete.

   Glossa carattere per carattere

   位	wèi	il posto nella figura, con la sua polarità: dispari vuole linea dura, pari linea cedevole	Gao Heng
   當	dāng	corrispondere, essere adeguato a; 不當位 è la formula tecnica della linea fuori posto

   La riga più difficile del libro. Dice che l'impresa portata avanti è avversa, e subito dopo che conviene passare il fiume grande. Sono due direzioni opposte nella stessa frase, e il testo non le concilia. La Piccola Immagine commenta solo la prima metà — il posto non è quello giusto — e lascia la seconda senza una parola. Questa linea sta in cima all'acqua: è l'ultimo punto dentro la corrente, non ancora fuori.

   Quando muove. Quando si muove questa linea, hai davanti due mosse che si somigliano e non sono la stessa. Portare avanti quello che stai già facendo è avverso. Passare il fiume conviene. La linea ti costringe a dire quale delle due stai per fare, e a non chiamarle con lo stesso nome.

   Attenzione. Il posto è sbagliato e da qui non lo raddrizzi. La contraddizione della riga non si scioglie scegliendo a tavolino la metà che ti conviene di più: quella è la lettura comoda, non la lettura.

4. quarta linea九四

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   Testo

   貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

   Tieni la posizione: è propizio, e il rammarico si scioglie. Con uno scossone si muovono le forze contro il paese dei Gui: in capo a tre anni arriva la ricompensa dal grande stato.

   lettura filologica

   Presagio saldo: fausto. Il rimorso si dissolve. Zhen impiega [le forze] per assalire il paese dei Gui: in tre anni c'è ricompensa dal grande stato.

   • 貞吉
   • 悔亡
   • 三年

   Glossa carattere per carattere

   震	zhèn	lo scuotimento, il colpo di tuono; e insieme un nome proprio possibile nella posizione che al 既濟 九三 è occupata da 高宗	Shaughnessy 2022
   用	yòng	impiegare, mettere in opera [le forze]; l'oggetto è sottinteso	Kunst
   伐	fá	colpire con l'ascia da guerra, condurre una campagna punitiva contro un altro popolo — atto pubblico e dichiarato, non razzia	Schuessler
   鬼方	guǐfāng	i Guifang, popolazione di confine realmente attestata nelle iscrizioni Shang e nei bronzi Zhou. 方 vi designa la regione di frontiera: è un etnonimo, non «il paese dei demoni»	Shaughnessy 2022
   三年	sān nián	tre anni. Durata oracolare da rendere alla lettera, non iperbole	Kunst
   賞	shǎng	la ricompensa concessa dall'alto: dono del sovrano al vassallo dopo la campagna, non guadagno	Gao Heng
   大國	dà guó	il grande stato, la potenza centrale che elargisce; 國 è la piazzaforte cinta di mura, quindi la sede del potere
   于	yú	presso, da parte di: marca la provenienza della ricompensa
   悔亡	huǐ wáng	formula: il rimorso si dissolve
   貞吉	zhēn jí	formula: il presagio tiene, ed è fausto

   Il testo è ambiguo su 震

   • nome proprio: un personaggio o un capo Zhen conduce la campagna
   • sostantivo/avverbio: «con uno scuotimento», l'assalto fulmineo
   • il trigramma 震 il tuono, letto simbolicamente

   Scelta: nome proprio nel LIT, «con uno scossone» nel PUB — Il verso parallelo del 既濟 九三 (高宗伐鬼方，三年克之) mette in questa casella un sovrano storico, Wu Ding: la posizione sintattica chiede un agente e il LIT lo conserva come nome, non identificandolo. Il PUB non può usare un nome che non dice nulla al lettore e prende il ramo del colpo improvviso, che è l'altro senso reale del carattere.

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (oracolare)

   Scelta: LIT oracolare, PUB secondo §C2 — polarità positiva, «tieni la posizione» — Qui la scelta ha una conseguenza di senso: con 三年 nella stessa riga, «tenere la posizione» significa tenerla per tre anni, e il ramo ricevuto è l'unico che rende leggibile il rapporto fra il prognostico e la durata.

   Piccola Immagine 小象

   貞吉悔亡，志行也。

   Tieni la posizione e il rammarico si scioglie: quello che vuoi si mette in cammino.

   lettura filologica

   «Presagio saldo fausto, il rimorso si dissolve»: l'intento procede.

   Glossa carattere per carattere

   志	zhì	l'intento che si dirige verso qualcosa; il grafo unisce il piede in cammino e il cuore	Schuessler
   行	xíng	va, si mette in moto — non «è arrivato»

   Qui il segno esce dall'acqua ed entra nel fuoco, e il testo cambia registro: non più volpi, ma una campagna militare. Si muovono le forze contro il paese dei Gui, e la ricompensa dal grande stato arriva dopo tre anni. Tre anni sono tre anni: il libro non usa le durate come iperboli. È l'unica linea del segno che nomina un tempo, ed è lungo. Il rammarico si scioglie perché l'intento si è messo in cammino: la Piccola Immagine dice questo, e non dice che sia arrivato.

   Quando muove. Questa linea che si muove annuncia un impegno lungo con un esito che non arriva presto. Chi si muove qui deve mettere in conto tre anni prima del premio, e non tre settimane. Quello che si decide adesso è la partenza; l'arrivo non sta in questa riga.

   Attenzione. La ricompensa arriva dal grande stato: il riconoscimento non è nelle tue mani, e nemmeno il calendario. Nelle tue mani c'è arrivare al terzo anno senza aver mollato al secondo.

5. quinta linea六五

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   Testo

   貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

   Tieni la posizione: è propizio, niente da rimpiangere. È la luce di chi vale. La fiducia c'è. È propizio.

   lettura filologica

   Presagio saldo: fausto. Nessun rimorso. La luce del signore. C'è fiducia. Fausto.

   • 貞吉
   • 无悔
   • 君子
   • 有孚
   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   光	guāng	la luce. Il grafo pone il fuoco sopra una persona inginocchiata: è luce che qualcuno porta, non chiarore diffuso. La linea sta nel trigramma del fuoco	Schuessler
   君子	jūnzǐ	chi appartiene alla casa nobiliare, chi ha rango
   有孚	yǒu fú	formula: c'è fiducia — con la lettura concorrente 俘 «prigionieri di guerra»	Kunst
   无悔	wú huǐ	formula: nessun rimorso
   吉	jí	esito fausto; qui compare due volte, una in composizione con 貞 e una isolata a chiudere

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia, affidamento (lettura ricevuta)
   • 俘 «prigionieri di guerra» (lettura filologica)

   Scelta: fiducia nel LIT e nel PUB, con la lettura 俘 registrata qui — Il ramo 俘 è serio e in questo segno guadagna forza dalla riga precedente, che è una campagna militare: 有孚 potrebbe essere il bottino umano della spedizione contro i Gui. Ma il 爻辭 lo lega a 君子之光, non alle armi, e la Piccola Immagine glossa la luce e non i prigionieri.

   Il testo è ambiguo su 君子

   • il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
   • la persona compiuta (senso confuciano, etico)

   Scelta: doppio binario: LIT sociale, PUB ricevuto — Nello strato Zhou 君子之光 è lo splendore che compete a chi ha rango — cosa visibile e pubblica, prossima all'apparato del signore. Il ramo etico del PUB conserva la luce ma la sposta su chi la merita: sono due frasi diverse, ed è esattamente ciò che il doppio strato deve mostrare.

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (oracolare)

   Scelta: LIT oracolare, PUB secondo §C2 — polarità positiva — Terza e ultima occorrenza di 貞吉 nel segno, tutte e tre con polarità positiva. La costanza della resa qui è coerenza, non automatismo: se una sola di queste righe portasse 貞凶, il PUB dovrebbe rovesciare il verso.

   Piccola Immagine 小象

   君子之光，其暉吉也。

   La luce di chi vale: quello che ne irraggia è propizio.

   lettura filologica

   «La luce del signore»: il suo irraggiamento è fausto.

   Glossa carattere per carattere

   暉

   huī

   il chiarore che si diffonde dal sole. Distinto da 光: quello è la sorgente, questo è ciò che ne esce e arriva altrove

   Schuessler

   Il posto migliore del segno, e l'unico dove non compaiono né acqua né animali bagnati. C'è una luce, ed è la luce di chi vale. La Piccola Immagine non ripete la parola: dice che è propizio ciò che ne irraggia, distinguendo la sorgente dal chiarore che ne esce e arriva altrove. Questa linea è cedevole e tiene il centro del fuoco, ed è la stessa che il Tuan indica come ragione per cui la via è aperta.

   Quando muove. Il movimento qui non è un'azione, è un'emissione. La linea dice che in questo punto la cosa utile la fai stando dove sei e lasciando che si veda. La fiducia c'è già: è il punto di partenza e non un obiettivo, e il testo chiude la riga con un secondo esito fausto.

6. sesta linea上九

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   Testo

   有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

   La fiducia c'è, e si beve insieme: niente da rimproverarti. Poi il capo si inzuppa: la fiducia c'è, e proprio quella si perde.

   lettura filologica

   C'è fiducia nel bere vino: nessun addebito. Si bagna il capo: c'è fiducia, e si perde la misura giusta.

   • 有孚
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   飲	yǐn	bere; il grafo mostra una persona china sopra un recipiente
   酒	jiǔ	la bevanda fermentata di cereali, che nel mondo Zhou si consuma nel rito e nel banchetto: gesto collettivo, non consolazione privata	Gao Heng
   首	shǒu	la testa. Fa coppia con 尾 della prima linea — 濡其尾 in basso, 濡其首 in cima: le due estremità del segno. Di chi sia il capo, il carattere non lo dice
   失	shī	lasciarsi sfuggire di mano; perdita per allentamento della presa, non sottrazione dall'esterno	Schuessler
   是	shì	questo; e nell'uso arcaico anche «ciò che è giusto», quasi 正	Kunst
   有孚	yǒu fú	formula: c'è fiducia — con la lettura concorrente 俘	Kunst
   无咎	wú jiù	formula: nessun addebito. 咎 è insieme la colpa e la sventura che ne segue	Kunst

   Il testo è ambiguo su 濡其首

   • il capo della volpe che finisce nell'acqua del guado, in simmetria col 濡其尾 della prima linea
   • il capo di chi beve, inzuppato dal vino: il bevitore che non smette

   Scelta: nessuna delle due negli strati: si dice l'inzuppamento e non si nomina il liquido — La clausola che precede è un banchetto (有孚于飲酒), e la Piccola Immagine salda le due cose in quattro caratteri: 飲酒濡首. La lettura del vino è dunque ancorata al testo quanto quella dell'acqua, che viene dalla simmetria con 濡其尾 e dal nome del segno. Il cinese non nomina il liquido: nominarlo in traduzione deciderebbe in silenzio l'ultima immagine del libro.

   Il testo è ambiguo su 失是

   • «perde questo», con 是 pronome che rinvia al 孚 appena nominato: la fiducia stessa va perduta
   • «perde ciò che è giusto», con 是 nel valore di 正: si smarrisce la misura

   Scelta: il secondo ramo nel LIT, il primo nel PUB — Le due letture sono entrambe difendibili e producono frasi diverse, non sinonime. La Piccola Immagine spinge verso la misura, perché glossa con 不知節 «non conosce il ritegno»; ma la ripetizione di 有孚 nella stessa riga rende quasi inevitabile che 是 rimandi al 孚. Si dividono i due strati invece di sacrificarne uno.

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia, affidamento (lettura ricevuta)
   • 俘 «prigionieri di guerra» (lettura filologica)

   Scelta: fiducia nel LIT e nel PUB — Il ramo 俘 darebbe qui una scena coerente e cupa — si banchetta con i prigionieri catturati al 九四, e li si perde. Registrata perché reale; non adottata perché la riga costruisce il suo effetto sulla ripetizione di 有孚 fra il bere e la perdita, e il senso «fiducia» è l'unico che regge entrambe le occorrenze.

   Piccola Immagine 小象

   飲酒濡首，亦不知節也。

   Si beve, e il capo si inzuppa: e neanche qui si è tenuta la misura.

   lettura filologica

   «Bere vino e bagnarsi il capo»: e per di più non conosce il ritegno.

   Glossa carattere per carattere

   節	jié	il nodo del bambù, che segmenta il fusto: da lì la misura, la porzione giusta, il ritegno. È il nome dell'esagramma 60	Schuessler
   知	zhī	sapere per misura — stesso verbo del 小象 alla prima linea, dove l'oggetto era 極 il limite

   Si beve vino, e la fiducia c'è nel farlo: nessun addebito, dice il testo. Poi il capo si inzuppa, e la fiducia che rendeva innocuo il bere si perde. Alla prima linea era la coda, qui è il capo: il segno si apre e si chiude su un'estremità bagnata. Ma di che cosa sia bagnata, il cinese non lo dice, e la clausola prima è un banchetto: la Piccola Immagine tiene insieme le due cose in quattro caratteri, «beve vino e si bagna il capo». Chiude il libro con un rimprovero secco: non si è conosciuta la misura.

   Quando muove. Questa linea che si muove coglie il momento in cui si festeggia un guado che non è ancora compiuto. Il brindisi non è l'errore: il testo lo assolve esplicitamente, non c'è addebito. L'errore è non sapere dove smettere.

   Attenzione. La fiducia non si perde perché qualcuno tradisce. Si perde perché la si continua a spendere oltre il punto in cui era giustificata: il testo mette la parola fiducia due volte nella stessa riga, e la seconda è quella di troppo.

Segni collegati