La Fiamma

Il segno

Il fuoco non ha un corpo proprio. Brucia solo attaccato a qualcosa — la legna, l'olio, la giornata che lo porta — e dura quanto dura quella cosa. Il segno raddoppia l'immagine, una luce sopra l'altra, e il nome che porta non dice ardere: dice stare attaccati. La domanda che apre la pagina è a che cosa sei attaccato adesso, e se quella cosa regge il tuo peso. La Grande Immagine assegna un compito solo, e non è risplendere: è subentrare alla luce e portarla su tutto il territorio.

Il segno mette in fila sei scene e non le tiene insieme un'ora sola. In basso i piedi si accavallano, e il testo non dice perché: chiede soltanto riguardo a dove si posano. Poi la fiamma tira al giallo, che in questo libro è il colore del centro, e la riga sta esattamente al centro del trigramma di sotto. Al terzo posto compare l'unica ora che il segno nomina: il sole ha passato il mezzo. Lì si batte un vaso di terracotta e si canta, oppure resta il sospiro di chi è molto vecchio. Al quarto qualcosa arriva di colpo, brucia, muore, viene buttato via — quattro immagini secche, nessun prognostico. Al quinto le lacrime escono a fiotti, e proprio quel pianto il testo chiama propizio. In cima il re parte per la campagna e le teste cadono.

Perché questo nome

離 non significa «fuoco»: come parola vale «attaccarsi a, essere appeso a», ed è il 彖 dello stesso segno a glossarlo 離也者麗也. Il grafo porta 隹, l'uccello, e la parte sinistra è un ordigno da cattura: da lì 罹 «incappare, restare preso». La resa astratta che nomina la relazione — «L'Aderire» — dice la grammatica del carattere e non mostra nulla; il criterio §H chiede un sostantivo concreto. La cosa concreta che questo esagramma mette in scena è il fuoco e la luce del giorno: 明兩作 nella Grande Immagine, il giallo al secondo posto, il sole che scavalca il mezzogiorno al terzo, 焚如 «brucia» al quarto. «La Fiamma» tiene il concreto e per di più conserva la relazione, perché la fiamma è esattamente ciò che non può esistere staccato: brucia solo attaccata a ciò che consuma. Scartato «L'Attaccarsi», verbo sostantivato che funziona da glossa e male da titolo di pagina, come il lessico osserva per l'8 比.

Noto anche come: L'Aderire, Il Fuoco, La Luce, Lo Splendore, La Chiarezza, The Clinging.

Come si legge

Due volte lo stesso trigramma, fuoco sopra fuoco. Dentro ciascuno una riga che cede, tenuta stretta fra due righe piene: quel vuoto in mezzo è ciò che fa la fiamma, e sono i due posti centrali, il secondo e il quinto, a portarlo. La spiegazione antica del giudizio lo dice per esteso: ciò che cede sta attaccato al centro e al posto che gli spetta, e per questo la via è aperta. Il terzo e il quarto posto sono la giuntura fra i due fuochi, ed è lì che il segno si rompe — uno si consuma insieme al giorno, l'altro divampa senza avere nulla sotto, e la sua Piccola Immagine constata che non c'è posto che lo tenga. Capovolta, la figura è identica a sé. Il suo opposto è la Fossa; dentro porta il Grande Sconfinamento, la trave sotto troppo carico.

Il responso

Cosa chiede

Non ti chiede di scegliere a che cosa attaccarti. Quando questo segno esce sei già attaccato a qualcosa, come il sole e la luna stanno attaccati al cielo e i grani al suolo: ti chiede di guardare che cosa ti tiene, e poi di mantenerlo. Il giudizio, dopo aver detto che conviene tenere fermo, mette accanto una vacca da allevare. Allevare è un lavoro senza spettacolo, fatto di gesti ripetuti e di orari. Il segno accosta il fuoco, che è la cosa più visibile che ci sia, e l'animale che si governa in silenzio, e dice che il primo dura solo se qualcuno fa il secondo. La domanda che ti pone non è quanto risalti. È chi mette la legna, e ogni quanto.

Dove si sbaglia. Lo si legge come il segno della luce, e quindi del mostrarsi: chiarezza, intelligenza, essere visti. Ma la sola luce che qui sta per conto proprio è quella del quarto posto, ed è la riga più nera del segno: arriva, brucia, muore, la buttano via, e sotto non ha niente. Il quinto piange, e il testo lo dice propizio: non per le lacrime, ma perché resta attaccato al re e a chi gli sta accanto. Il nome del segno non dice splendere. Dice tenersi.

Nelle diverse aree

Lavoro

La tua visibilità poggia su qualcosa che non sei tu: un progetto, una squadra, chi ti commissiona il lavoro. Chiediti quale delle tre, e da quanto tempo non lo alimenti. Qui le fiammate senza appoggio durano una riga sola.

Relazioni

Il segno non tratta l'attaccamento come una debolezza: sole e luna stanno attaccati al cielo, le piante alla terra, e nessuno se ne scusa. La domanda è se ciò a cui stai attaccato regge il tuo peso, non se saresti capace di farne a meno.

Decisione

Prima di decidere, guarda a che punto è la cosa. La terza riga non mette davanti due strade: constata che la luce ha passato il mezzo, e lascia da scegliere soltanto come si attraversa il tratto che resta. Decidere qui non riguarda la direzione, riguarda il tempo che hai ancora.

Interiorità

La luce che porti non è tua in proprio: la ricevi in consegna da chi c'era prima, e il compito che il segno mette in mano a chi guarda è di darle seguito. Se in questo periodo bruci molto e ti senti vuoto, la domanda da farsi è a che cosa sei attaccato, non quanto vali.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初九

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   Testo

   履錯然，敬之，无咎。

   I primi passi si accavallano. Guarda con cura dove li posi: niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Il calcare è intricato [錯然: i passi che si incrociano]. Portarvi riguardo: nessun addebito.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   履	lǚ	calcare, mettere il piede su; il calzare e per estensione l'andatura. Dà il nome all'esagramma 10	Schuessler
   錯	cuò	originariamente intarsiare metallo su metallo, quindi «incrociato, mescolato, fuori ordine»; letto anche come 措 «posare»	Gao Heng
   然	rán	suffisso che descrive il modo: «alla maniera di», «in quello stato»	Baxter-Sagart 2014
   敬	jìng	l'attenzione tesa che si porta a ciò che conta; nei bronzi è il contegno davanti a un superiore, prima di essere una virtù interiore	Kunst
   之	zhī	pronome oggetto: riprende i passi, non una persona

   Il testo è ambiguo su 錯

   • intricato, incrociato, in disordine (錯 nel suo valore corrente)
   • 措 «posare, collocare»: i passi vengono posati, e il senso di disordine cade

   Scelta: intricato, su entrambi gli strati — La lettura 措 renderebbe la riga una constatazione neutra («si posa il piede»), e allora 敬之 non avrebbe oggetto di cui aver cura né la Piccola Immagine qualcosa da scansare. Il disordine è ciò che rende necessario il riguardo, e le due clausole si tengono solo così.

   Piccola Immagine 小象

   履錯之敬，以辟咎也。

   Non sono i passi a scansare il rimprovero: è il riguardo con cui si posano.

   lettura filologica

   Il riguardo per i passi intricati: con esso si tiene lontano [辟; l'apparato scioglie il prestito 避 «scansare»] l'addebito.

   Glossa carattere per carattere

   辟	bì	il sovrano, e in funzione verbale «tenere a distanza»; qui l'apparato lo legge come prestito per 避 «schivare, evitare»	Gao Heng
   咎	jiù	l'addebito e insieme la sventura che ne segue: ciò che l'oracolo può muovere contro	Kunst

   Il testo è ambiguo su 辟

   • tenere a distanza (valore proprio del carattere scritto)
   • 避 schivare, evitare (prestito grafico attestato dall'apparato)

   Scelta: doppio binario dei prestiti grafici: il LIT tiene il carattere scritto e annota, il PUB segue il prestito — Vale qui la regola dei prestiti: il LIT non emenda una lezione che non lo richiede, il PUB adotta la lettura dell'apparato perché è largamente attestata. La differenza fra i due strati è minima nel senso e massima nel metodo: nel LIT resta visibile che il testo scrive 辟.

   I piedi si accavallano: il passo non ha ancora trovato il suo ordine, e il testo non dice di chi sia la causa né da che cosa venga. Non chiede nemmeno di camminare meglio. Chiede di portare riguardo a dove li posi — 敬 è l'attenzione tesa che si dà a ciò che conta, non una buona intenzione. La Piccola Immagine isola la cosa che lavora: non sono i passi, è il riguardo, ed è quello a scansare il rimprovero.

   Quando muove. Che si muova questa riga dice che sei all'inizio, dove il passo non è ancora fermo. Quello che decidi adesso non è la direzione: è con quanta cura appoggi i piedi, perché è la sola cosa che il testo qui ti mette in mano.

   Attenzione. Il rischio non è inciampare. È accelerare per uscire prima dal disordine, e mettere i piedi dove capita perché la fretta somiglia molto all'ordine.

2. seconda linea六二

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   Testo

   黃離，元吉。

   La fiamma tira al giallo. È propizio alla radice.

   lettura filologica

   Fiamma gialla. Fausto all'origine.

   • 元吉

   Glossa carattere per carattere

   黃	huáng	il giallo del suolo di loess, e per questo il colore assegnato al centro; nel libro compare sempre su righe centrali	Gao Heng
   離	lí	qui il nome del segno usato come nome comune: il fuoco, la luce che sta attaccata a qualcosa
   元吉	yuán jí	fausto fin dalla radice: il grado più pieno del prognostico favorevole	Kunst

   Il testo è ambiguo su 黃離

   • la fiamma gialla, la luce che ha preso il colore del centro
   • il rigogolo giallo: 離 come nome d'uccello, poi scritto 鸝

   Scelta: la fiamma gialla, su entrambi gli strati — La lettura ornitologica è possibile — il grafo di 離 porta 隹 e altrove nel libro gli uccelli compaiono — ma qui non ha appoggio: la Piccola Immagine spiega il fausto con 得中道 «si ottiene la via di mezzo», che commenta il colore e la posizione, non un animale. Registrata perché non è congettura nostra e riaffiora nella letteratura sul nome del segno.

   Piccola Immagine 小象

   黃離元吉，得中道也。

   Se il giallo della fiamma è propizio alla radice, è perché qui si è colta la via di mezzo.

   lettura filologica

   «Fiamma gialla, fausto all'origine»: si ottiene la via di mezzo.

   Glossa carattere per carattere

   得	dé	ottenere, venire in possesso di: la via non è imposta, è colta
   中道	zhōng dào	la strada che passa per il mezzo; qui il centro è quello della figura, il secondo posto del trigramma di sotto

   La fiamma tira al giallo. È il colore che questa tradizione assegna al centro, il colore del suolo, e la riga sta esattamente al centro del trigramma di sotto. Il prognostico è fra i più pieni del libro: propizio fin dalla radice, senza condizioni e senza clausole. La Piccola Immagine non aggiunge cautele e non minaccia nulla, spiega soltanto da dove viene il bene: qui si è colta la via di mezzo.

   Quando muove. È il momento in cui la cosa tiene senza sforzo visibile, e il segno non chiede altro che riconoscerlo. Che si muova qui vuol dire che la posizione è giusta e la misura pure: il bene di questa riga viene da lì, e il testo si ferma a dirlo.

3. terza linea九三

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   Testo

   日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。

   È la luce del sole che ha passato il mezzo. Se non batti il vaso di terracotta e non canti, ti resta il sospiro di chi è molto vecchio. È avverso.

   lettura filologica

   La fiamma del sole calante. Se non si batte il coccio e non si canta, allora è il sospiro della gran vecchiaia. Infausto.

   • 凶

   Glossa carattere per carattere

   昃	zè	del sole che ha oltrepassato lo zenit e pende da un lato: il grafo accosta 日 e 仄 «inclinato». Termine dei calendari oracolari Shang per la fascia oraria del pomeriggio	Shaughnessy 2022
   鼓	gǔ	il tamburo, e in funzione verbale percuotere per far suono
   缶	fǒu	il vaso panciuto di terracotta; percosso, è lo strumento della musica ordinaria, quella che si fa con ciò che si ha in casa	Schuessler
   歌	gē	cantare a voce spiegata, non salmodiare: sta in coppia con il vaso percosso
   則	zé	allora, in tal caso: apre l'apodosi della condizione posta da 不…
   大耊	dà dié	l'età molto avanzata, gli ottant'anni; 耊 porta 老 «vecchio». La tradizione a stampa reca per lo più 耋, variante grafica dello stesso vocabolo	Gao Heng
   嗟	jiē	il sospiro emesso a voce, il lamento breve: è suono, come il canto a cui si oppone

   Il testo è ambiguo su 不鼓缶而歌

   • condizionale: «se non si batte il vaso e non si canta, allora…»
   • constatativa: «non si batte il vaso né si canta, e c'è il sospiro della vecchiaia»

   Scelta: condizionale, su entrambi gli strati — 則 apre regolarmente l'apodosi di una condizione, e senza la condizione la riga registrerebbe due fatti accostati senza legame. La differenza pesa: nella prima lettura una parte della cosa è in mano a chi sta in quell'ora, nella seconda nessuna. Il 凶 finale resta comunque, e non è ciò che la condizione governa.

   Varianti nei manoscritti

   • Ruan Yuan: 大耋 in luogo di 大耊 (la fonte utilizzata reca 耊 e così è stato trascritto, senza normalizzare; la collazione con l'edizione a stampa non è stata eseguita in questa sessione. Le due forme sono varianti grafiche dello stesso vocabolo e la traduzione non cambia)

   Piccola Immagine 小象

   日昃之離，何可久也。

   Una luce che ha passato il mezzo: quanto può durare ancora.

   lettura filologica

   «La fiamma del sole calante»: come potrebbe durare.

   Glossa carattere per carattere

   何	hé	come mai, in che modo: interrogativa retorica, che nega più fermamente di una negazione
   久	jiǔ	durare a lungo nel tempo: il verbo che manca a tutto questo segno

   Il sole ha passato il mezzo e cala: è l'unica ora che questo segno nomina. Il testo mette davanti due modi di stare in quell'ora — battere il vaso di terracotta e cantare, oppure il sospiro di chi è molto vecchio — e dalla condizione fa dipendere il lamento, non l'esito. L'avverso sta in fondo alla riga e ci resta comunque: non è una punizione per la festa mancata, è l'ora stessa. La Piccola Immagine non attenua: una luce che ha passato il mezzo, quanto può durare ancora.

   Quando muove. Questa riga che si muove dice che il tratto in salita è finito e che ciò che stai facendo ha una fine visibile. Il movimento non riporta indietro il sole. Sposta soltanto la scelta: come si passa la luce che resta.

   Attenzione. Il canto non riaccende la giornata: quella cala comunque. Quello che si può ancora perdere è il modo di attraversarla, e lo si perde stando a guardare la luce che se ne va.

4. quarta linea九四

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   Testo

   突如其來如，焚如，死如，棄如。

   Arriva di colpo, senza che nulla lo annunci. Brucia. Muore. Lo buttano via.

   lettura filologica

   Irrompente, ecco il suo venire. Ardente. Morente. Gettato via.

   Glossa carattere per carattere

   突	tū	sbucare fuori all'improvviso: il grafo mostra il cane che schizza dal foro. Da qui anche la canna fumaria, ciò che erompe verso l'alto	Schuessler
   如	rú	suffisso descrittivo equivalente a 然: fissa uno stato o un modo. Ripetuto quattro volte, scandisce la riga come una sequenza di quadri	Baxter-Sagart 2014
   焚	fén	bruciare: il grafo pone il fuoco sotto il bosco; l'incendio, non la fiamma domestica
   棄	qì	gettare via: il grafo mostra due mani che allontanano una cesta con dentro un neonato. È l'abbandono, non lo scarto di una cosa	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 突如其來如

   • il soggetto è impersonale: qualcosa irrompe
   • il soggetto è la persona della riga: costui arriva di soprassalto

   Scelta: impersonale nel LIT, che non nomina un soggetto; il PUB lo lascia indeterminato — Il cinese non ha soggetto e i due verbi che seguono — bruciare, morire — reggono sia una cosa sia una persona, mentre 棄 «essere gettato via» tira verso l'umano. La Piccola Immagine dice 无所容也 «non c'è luogo che lo contenga», che vale per entrambi. Fissare il soggetto qui è ciò che la riga si rifiuta di fare, e la sua durezza viene anche da lì.

   Piccola Immagine 小象

   突如其來如，无所容也。

   Ciò che arriva così non trova dove stare: niente gli fa posto.

   lettura filologica

   «Irrompente, ecco il suo venire»: non c'è luogo che lo contenga.

   Glossa carattere per carattere

   容

   róng

   contenere, fare spazio dentro di sé; detto di un recipiente e di una comunità che accoglie

   Schuessler

   Quattro immagini in fila, e nessun prognostico che le chiuda: arriva di colpo, brucia, muore, lo buttano via. È una fiammata che non ha nulla sotto di sé, e in un segno dove ogni cosa dura finché sta attaccata a qualcosa, questa è la fine prevedibile. Il testo non dice chi sia: il soggetto resta senza nome per tutta la riga. La Piccola Immagine non commenta, constata: non trova dove stare, e niente gli fa posto.

   Quando muove. Che si muova qui indica un'irruzione: qualcosa entra senza preavviso e consuma quello che tocca. Il testo non dice se sei tu a irrompere o se irrompe addosso a te, e non lo dice apposta. Dice che una cosa così non trova dove stare, e che dopo il fuoco viene l'essere gettati via.

   Attenzione. L'intensità qui non è un segnale di forza: è il modo in cui brucia ciò che non sta attaccato a niente. E la riga non finisce sul fuoco: mette in fila anche quello che viene dopo, la morte e l'abbandono.

5. quinta linea六五

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   Testo

   出涕沱若，戚嗟若，吉。

   Le lacrime vengono fuori a fiotti, e dietro le lacrime l'affanno e i sospiri. È propizio.

   lettura filologica

   Escono lacrime, a corso d'acqua. Afflitto, sospirante. Fausto.

   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   涕	tì	le lacrime, e il pianto in quanto liquido che esce
   沱	tuó	il ramo secondario di un fiume, e quindi l'acqua che si versa abbondante; nello Shijing la coppia 滂沱 dice la pioggia a rovesci	Schuessler
   若	ruò	particella finale con valore di «come»: descrive uno stato, come 然 e 如 altrove in questo segno	Baxter-Sagart 2014
   戚	qī	l'affanno, la stretta del dolore (scritto anche 慼); il carattere vale però anche la scure da parata e il parente stretto	Gao Heng
   嗟	jiē	il sospiro emesso a voce: lo stesso suono che al nove al terzo posto era l'alternativa al canto

   Il testo è ambiguo su 戚

   • affliggersi, essere in affanno (= 慼)
   • i parenti stretti, la parentela

   Scelta: l'afflizione, su entrambi gli strati — 戚 è in coppia con 嗟, che è un suono di dolore, e nella riga precedente compare lo stesso 嗟 con lo stesso valore. La lettura «i parenti» richiederebbe una sintassi che qui non c'è, ma va registrata perché è la stessa parola che nel libro designa altrove il congiunto, e la Piccola Immagine parla proprio di legami con il re.

   Piccola Immagine 小象

   六五之吉，離王公也。

   Ciò che qui è propizio, lo è perché resta attaccato al re e a chi gli sta accanto.

   lettura filologica

   Il fausto del sei al quinto posto: sta attaccato al re e ai signori.

   Glossa carattere per carattere

   離	lí	qui verbo pieno, nel valore che il libro dà al nome del segno: stare attaccato a
   王公	wáng gōng	il re e i grandi che gli stanno intorno: la cerchia del potere, non una coppia di persone

   Il testo è ambiguo su 離王公

   • 離 verbo: la riga sta attaccata al re e ai grandi che gli stanno intorno
   • 離 come «stare in, occupare»: la riga tiene il rango di re e di signore

   Scelta: il verbo, su entrambi gli strati: sta attaccata al re e ai signori — È un crocevia noto, e cambia la fonte del fausto: nella prima lettura viene da un legame, nella seconda da una carica. Si tiene la prima perché in questo segno 離 è il verbo che il libro gli assegna — il 彖 lo glossa 麗 e la sesta riga lo usa così — mentre l'altra chiede al nome del segno un valore che qui non compare mai. La lettura per posizioni, che fa del quinto posto il seggio del sovrano, è ciò che rende l'altra plausibile e va perciò registrata; il commentario fa discendere il fausto dal solo legame.

   Le lacrime escono a fiotti, e dietro le lacrime l'affanno e i sospiri. Poi il testo dice: propizio. Non è un paradosso da sciogliere. La Piccola Immagine dichiara da dove viene il fausto, e non sono le lacrime: chi sta qui resta attaccato al re e a chi gli sta intorno. È una riga che cede, e il libro non le dà il fausto per il pianto né per il rango che occupa: glielo dà per il legame che ha tenuto.

   Quando muove. Il movimento qui è il pianto che arriva mentre le cose, viste da fuori, stanno andando bene. La riga dice che le due cose non si contraddicono e che non c'è nulla da nascondere: il legame che ti tiene regge anche mentre piangi.

6. sesta linea上九

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   Testo

   王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

   Il re parte per la campagna. Ne viene un merito: cadono le teste. Chi resta preso non è la truppa che li seguiva. Niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Il re, con questo, esce in spedizione. C'è encomio: si spezzano le teste. I catturati non sono la loro schiera [匪 = 非; 醜 = 類]. Nessun addebito.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   用	yòng	servirsi di, e da lì «per mezzo di questo»: raccorda la spedizione al segno, non introduce uno strumento	Kunst
   出征	chū zhēng	uscire in campagna militare; 征 è la spedizione armata, non il generico andare avanti	Kunst
   嘉	jiā	ciò che si loda, l'encomio e la ricompensa che ne segue; nei bronzi è il riconoscimento formale del sovrano	Shaughnessy 2022
   折首	zhé shǒu	spezzare le teste: il conteggio dei capi nemici uccisi, formula delle iscrizioni di campagna	Shaughnessy 2022
   獲	huò	catturare vivo, detto della preda e del prigioniero
   匪	fěi	qui vale 非 «non è»; il carattere designa altrove la cesta e, in epoca più tarda, il predone	Gao Heng
   醜	chǒu	qui = 類 «la specie, quelli della stessa schiera», il seguito di un capo; il valore «brutto, spregevole» è quello corrente ma non quello di questa formula	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 獲匪其醜

   • 匪 = 非: «i catturati non sono la loro schiera», si prendono i capi e non il seguito
   • 匪 come sostantivo «predoni»: «si catturano i predoni della loro banda»

   Scelta: 匪 = 非 su entrambi gli strati — 匪 vale 非 in tutto il Zhouyi, e il valore «predone» è attestato più tardi. Con la negazione la riga dice una misura — si spezzano le teste, non si rastrella il seguito — e quella misura è ciò che regge il 无咎 finale: senza di essa una carneficina resterebbe senza addebito, il che non è quanto la Piccola Immagine dichiara (以正邦 «per raddrizzare il paese»).

   Piccola Immagine 小象

   王用出征，以正邦也。

   Il re esce in campagna perché il paese torni in squadra.

   lettura filologica

   «Il re esce in spedizione»: con ciò raddrizza il paese.

   Glossa carattere per carattere

   正	zhèng	rendere diritto, riportare in squadra; il carattere ha dentro 止 «il piede che si ferma sul punto»	Schuessler
   邦	bāng	il paese come entità politica, il dominio con i suoi confini

   In cima il re parte per la campagna. Le teste cadono, e sono quelle di chi comanda; poi la riga aggiunge la sola cosa che conta davvero: chi resta preso non è la truppa che li seguiva. Si colpisce il capo e si lascia stare il seguito. È per questa misura che non c'è nulla da rimproverare, e la Piccola Immagine chiude sul fine invece che sul gesto: la campagna serve perché il paese torni in squadra, non perché sia punito.

   Quando muove. Che si muova l'ultima riga dice che la fase in cui la luce si manteneva è finita e ne comincia una che taglia. Il movimento chiede una misura, non un'espansione: fin dove arriva il colpo, e dove si ferma la mano.

   Attenzione. La riga non autorizza a colpire largo. Il permesso vale per le teste, e finisce nel punto esatto in cui cominci a contare fra i nemici quelli che si limitavano a seguire.

Segni collegati