Esagramma 16 · L'Agio

Il segno

Il tuono esce dalla terra e la scuote: qualcosa che stava compresso si libera, e per un momento c'è spazio, si respira, si sta larghi. Il segno non ti chiede di rinunciare a quello spazio, e non ti fa i complimenti per averlo. Ti chiede che forma gli dai. I re antichi, davanti allo stesso tuono, non si misero a festeggiare: fecero musica, cioè presero il rumore e gli diedero un tempo, e lo mandarono verso l'alto.

Un tuono che non cade dal cielo ma esce da sotto: sale dalla terra e la fa sussultare. Sopra quella scossa il segno dispone strumenti e voci. Un canto che annuncia a tutti quanto si sta bene, e finisce male. Una pietra, e qualcuno compatto come lei che si muove prima di sera. Occhi spalancati verso l'alto, che si godono la parte di qualcun altro. Un uomo da cui l'agio di tutti passa, e intorno a lui i compagni che si stringono come i capelli dentro una spilla. Un male su cui si torna a interrogare l'oracolo, e che non porta via nessuno. E in cima qualcuno rimasto al buio, che non distingue più che cosa sta facendo durare, e non ha accanto nessuno che glielo dica.

Perché questo nome

豫 accosta un elefante (象) alla parte fonetica 予, e Shuowen lo glossa «l'elefante grande»; nel Zhouyi però il carattere vale per la famiglia di 舒 «distendere, allentare»: lo spazio che si apre, il respiro largo, la disposizione lieta che ne viene. Le Ali lo tirano in due direzioni e vanno tenute entrambe: il 序卦 e il 彖 ne fanno lo stato lieto di chi ha molto e sa tenersi basso, il 雜卦 lo glossa 怠, l'allentarsi di chi lascia cadere la presa. «L'Agio» è il sostantivo italiano che copre l'intera ampiezza del carattere senza aggiungervi nulla: in italiano l'agio è insieme lo spazio di cui si dispone — aver agio di fare una cosa, stare a proprio agio — e la comodità in cui ci si adagia, e non pronuncia sentenza né in un senso né nell'altro. Regge inoltre le quattro righe che nominano il segno: si canta il proprio agio, lo si guarda in su dal basso, da qualcuno procede, e in cima resta al buio. «L'Entusiasmo» nomina un'interpretazione affettiva e non il carattere, e importa un ottimismo che il 雜卦 contraddice: resta in noto_anche_come come presidio SEO. «La Distensione» è la resa più vicina all'etimo e tiene il titolo_alt: in italiano corrente dice la fisiologia e la diplomazia, e come titolo di pagina sarebbe più freddo del testo. «L'Abbandono», che ha tenuto il titolo fino al 15/08/2026, cade e non resta nemmeno come alternativa: in italiano corrente «abbandono» dice il derelinquere e la trascuratezza — l'abbandono del tetto, l'abbandono scolastico — cioè una rinuncia che 豫 non dice in nessuna delle sei righe.

Noto anche come: L'Entusiasmo, Il Fervore, La Gioia, Il Trasporto, La Preparazione, Enthusiasm, Repose, Providing For.

Come si legge

Una sola linea piena, al quarto posto, e cinque vuote intorno. Il 彖 dice che la linea dura trova chi le risponde: tutte le altre rispondono a lei insieme, e non c'è nulla che le faccia da contrappeso. Sotto sta la terra, che va nel verso della corrente; sopra il tuono, che si muove. Prima si asseconda, poi si parte, e il trattato lo ripete quattro volte in dieci righe. Il nome del segno compare in quattro righe su sei: due finiscono male, una è la sorgente da cui tutto passa, l'ultima porta un condono. Le due che non lo nominano parlano d'altro: una pietra e una malattia. Dentro, nelle linee nucleari, siede la figura del passo azzoppato, il 39: proprio dove si sta larghi è già alloggiato un intoppo. Capovolto, il segno diventa chi si tiene basso.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di dare una forma a ciò che si è liberato, invece di limitarti a sentirlo. Musica non vuol dire allegria: vuol dire suono messo in ordine, con un tempo e una direzione. I re antichi la fecero salire in alto e vi misero accanto i propri morti, cioè legarono la scarica a qualcosa che dura più di un pomeriggio. Ti chiede poi di guardare da dove viene la spinta. In tre righe su sei la sorgente sta fuori da chi parla: si canta, si guarda in su, si resta al buio. In una sola sta dentro, ed è quella da cui tutto passa; le ultime due non parlano di sorgente affatto. Sapere in quale delle due posizioni ti trovi cambia tutto quello che viene dopo.

Dove si sbaglia. Si legge come il segno del momento buono, e qualcosa si è davvero aperto. Ma delle due righe che non nominano l'agio una sola porta il presagio fausto: quella compatta come pietra, che si muove prima di sera. Delle quattro che lo nominano, una incassa un esito avverso, una due rammarichi, una il condono in cima; la quarta è la sorgente da cui tutto procede, e la sola a promettere guadagno. Il libro non ne fa una colpa: lo stare larghi è un fatto atmosferico, il tuono esce da sotto e scuote, e non promette che si resti dove ha scosso. Chi ne fa una casa si ritrova al buio senza accorgersene.

Nelle diverse aree

Lavoro

La domanda non è se approfittare dello slancio, è quale delle due posizioni occupi. Se sei la spilla che tiene insieme i capelli, il lavoro è reggere, e smettere di verificare se ne hai titolo. Se stai guardando in su lo slancio di un altro, il lavoro è staccare lo sguardo e trovarti un posto tuo.

Relazioni

Le persone si dispongono intorno a chi genera lo slancio, e lo fanno da sole. Chi lo genera non deve stringerle: deve reggere. Chi invece lo guarda dal basso paga due volte, e la seconda per aver tardato.

Decisione

Il tempismo qui conta più del contenuto. La riga premiata è quella che si muove entro la giornata, mentre tutti gli altri stanno ancora ascoltando il rumore.

Interiorità

Il sollievo che senti è reale e non è un risultato. Diventa qualcosa solo se gli dai un tempo e una direzione, come si fa con il suono quando lo si trasforma in musica.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   鳴豫，凶。

   Canta il proprio agio, e lo si sente da lontano. È avverso.

   lettura filologica

   Fa risuonare l'agio. Infausto.

   • 凶

   Glossa carattere per carattere

   鳴	míng	il verso che l'animale emette; il grafo accosta la bocca e l'uccello. Da lì il far risuonare, il mandare fuori un suono che si sente da lontano	Schuessler
   豫	yù	l'agio che si allenta: il nome del segno, qui retto come oggetto
   凶	xiōng	infausto: il grafo è una fossa con dentro una croce, la buca in cui si cade

   Il testo è ambiguo su 鳴豫

   • 鳴 verbo transitivo, 豫 oggetto: fa risuonare il proprio agio, lo proclama
   • 鳴 attributo: l'agio che risuona, lo stato lieto che si sente da fuori
   • 鳴 per 名: farsi un nome grazie all'agio

   Scelta: verbo con oggetto, su entrambi gli strati — La costruzione verbo + 豫 è quella delle altre tre righe che nominano il segno (盱豫, 由豫, 冥豫): in tutte 豫 è retto da ciò che precede. Leggere qui un attributo spezzerebbe una simmetria che il testo tiene per quattro linee su sei. La terza lettura è un prestito non attestato dall'apparato e §I la esclude.

   Piccola Immagine 小象

   初六鳴豫，志窮凶也。

   Il sei iniziale fa sentire a tutti il proprio agio: l'intenzione è già in fondo alla sua corsa, e per questo è avverso.

   lettura filologica

   «Il sei iniziale fa risuonare l'agio»: l'intento è arrivato in fondo, infausto.

   Glossa carattere per carattere

   志	zhì	la direzione dell'animo, l'intento verso cui qualcuno è rivolto
   窮	qióng	arrivare in fondo ed esaurirsi; il grafo è un corpo piegato in fondo alla grotta	Schuessler

   Sei al piano più basso, e sei anche la linea che risponde direttamente a quella piena, tre posti più su. La spinta ti arriva, e la prima cosa che fai è farla sentire: la annunci, la canti, la mandi in giro. Il testo risponde con una parola sola, avverso, e la Piccola Immagine spiega da dove viene: l'intenzione è già arrivata in fondo alla sua corsa. Quello che avevi da spendere lo hai speso nel dirlo.

   Quando muove. Il movimento qui è l'annuncio che precede la cosa annunciata. Qualcosa si è aperto e tu lo stai già raccontando ad alta voce. La linea non ti chiede di tenerlo nascosto: ti fa notare che il racconto sta consumando l'energia che serviva a reggerlo.

   Attenzione. Il suono esce e non rientra. Da questa posizione ogni cosa detta prima del tempo toglie qualcosa alla cosa stessa, e non c'è modo di rimetterla dentro.

2. seconda linea六二

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   Testo

   介于石，不終日，貞吉。

   Duro come la pietra. Non lascia passare la giornata intera: si muove prima che finisca. Tieni la posizione: è propizio.

   lettura filologica

   Saldo come pietra. Non porta a fine il giorno. Presagio saldo: fausto.

   • 貞吉
   • 終

   Glossa carattere per carattere

   介	jiè	stare fra due cose, e da lì il corpo protetto dalle lamelle della corazza: chi è compatto, non scalfibile	Schuessler
   于	yú	presso, contro, in: introduce il termine del paragone o il luogo
   石	shí	la pietra; il grafo è una scheggia sotto la rupe
   不	bù	non
   終	zhōng	portare a termine, arrivare alla fine; il grafo è il capo annodato del filo	Schuessler
   日	rì	il giorno, la giornata di sole
   貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio; 貞人 è il divinatore di professione nelle iscrizioni Shang	Kunst
   吉	jí	fausto: l'esito favorevole del presagio

   Il testo è ambiguo su 介于石

   • 介 «compatto, corazzato», 于石 comparativo: duro come pietra
   • 介 «stare in mezzo, confinare»: sta appoggiato alla pietra, ha la pietra a ridosso
   • 介 per 砎, «duro»: lettura di commentari che sostituiscono il carattere

   Scelta: la prima nel LIT e nel PUB, la seconda registrata — Le prime due letture differiscono nel ruolo della pietra: nella prima è il termine di paragone della persona, nella seconda è un appoggio esterno su cui la persona conta. La differenza tocca l'agency, perché sposta la solidità da chi agisce a ciò che gli sta accanto. Si adotta la prima perché il 小象 spiega la riga con 中正, cioè con la collocazione della linea e non con un sostegno esterno. La terza sostituisce il carattere scritto e §I la esclude.

   Il testo è ambiguo su 不終日

   • non lascia passare l'intera giornata: si muove prima che il giorno finisca
   • non arriva a fine giornata: la condizione non dura un giorno intero

   Scelta: la prima, su entrambi gli strati — La seconda lettura fa della frase una previsione di brevità, la prima un fatto di tempismo. Si adotta la prima perché è quella che il 小象 premia insieme a 貞吉, e perché in un segno dove tutti gli altri restano dentro l'agio la riga che si stacca prima di sera è l'unica dichiarata propizia.

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (lettura ricevuta)
   • presagio saldo, divinare (lettura oracolare)

   Scelta: LIT oracolare, PUB il ramo ricevuto secondo §C2 — Qui il prognostico c'è ed è positivo: 吉. §C2 fissa quindi il verso del PUB su «tieni la posizione». Da confrontare con il 六五 dello stesso segno, dove 貞 non porta prognostico e la resa cambia: le due righe mostrano nello stesso esagramma i due rami della regola.

   Piccola Immagine 小象

   不終日貞吉，以中正也。

   Non lascia passare la giornata intera, e tenere la posizione è propizio: sta nel mezzo, e al posto che gli spetta.

   lettura filologica

   «Non porta a fine il giorno, presagio saldo, fausto»: perché sta nel mezzo e al posto dritto.

   Glossa carattere per carattere

   中	zhōng	il mezzo: la seconda linea occupa il centro del trigramma inferiore
   正	zhèng	dritto, al posto giusto: linea cedevole in posizione pari, quindi conforme

   Una delle due righe che non nominano l'agio, e la sola dichiarata propizia. Al posto suo il testo mette una pietra, e qualcuno compatto come lei che non lascia passare la giornata intera. La Piccola Immagine non parla di carattere: dice che sta nel mezzo e al posto che gli spetta. Non è durezza, è tempismo. Vede la cosa mentre accade e si muove nella stessa giornata, mentre tutti intorno stanno ancora ascoltando il tuono.

   Quando muove. Il movimento è un riconoscimento rapido. La linea segnala che hai già capito, e che quello che hai capito ha una scadenza corta. La cosa da decidere non è se muoverti, è entro quando: il testo mette il limite alla fine della giornata.

3. terza linea六三

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   Testo

   盱豫，悔，遲有悔。

   Tiene gli occhi in su, sull'agio: rammarico. E a tardare, il rammarico torna.

   lettura filologica

   Occhi in su nell'agio: rimorso. Tardare: c'è rimorso.

   • 悔

   Glossa carattere per carattere

   盱	xū	spalancare gli occhi verso l'alto; il grafo unisce l'occhio 目 al segno 于, che dice il muoversi verso	Schuessler
   豫	yù	l'agio che si allenta: qui retto da ciò che precede, come nelle altre tre righe che lo nominano
   悔	huǐ	il rimorso, l'esito che si sarebbe potuto evitare
   遲	chí	essere lenti, arrivare dopo; il grafo porta il passo che si trascina	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 盱

   • occhi spalancati verso l'alto (valore del grafo, con 目)
   • 吁 «sospirare, gemere»
   • 旴 «il levarsi del sole»

   Scelta: gli occhi in su, su entrambi gli strati — Il carattere è raro e le tre letture circolano tutte. Si tiene quella che il grafo scrive, perché è l'unica che non richieda di sostituire il carattere (§I) e perché lega la riga alla figura: la terza linea sta subito sotto l'unica linea piena, e guardare in alto è esattamente ciò che la sua posizione descrive. Le altre due sono registrate e non adottate.

   Il testo è ambiguo su 盱豫，悔，遲有悔

   • 盱豫悔 / 遲有悔: l'agio guardato dal basso porta rimorso, e tardare ne porta un altro
   • 盱豫 / 悔遲有悔: l'agio guardato dal basso; il rimorso tarda, e poi c'è rimorso

   Scelta: la prima segmentazione — La punteggiatura è editoriale e quindi nostra (§J). La seconda lettura farebbe del ritardo una proprietà del rimorso invece che un atto di chi legge, e toglierebbe alla riga il suo unico consiglio operativo. Si adotta la prima, che è anche quella che il 小象 presuppone citando 盱豫有悔 in un blocco solo.

   Piccola Immagine 小象

   盱豫有悔，位不當也。

   Guardare in su verso l'agio, e starci dentro, porta rammarico: il posto che occupa non è il suo.

   lettura filologica

   «Occhi in su nell'agio: c'è rimorso»: il posto non è quello che gli conviene.

   Glossa carattere per carattere

   位	wèi	il posto occupato nella figura, e per estensione la collocazione di chi agisce
   當	dāng	combaciare, essere adeguato a: la linea cedevole in posizione dispari non corrisponde

   Il testo è ambiguo su 盱豫有悔

   • il 小象 cita il 爻辭 alla lettera
   • il 小象 cita in forma contratta, fondendo 悔 e 遲有悔

   Scelta: citazione contratta — Il 爻辭 scrive 盱豫，悔，遲有悔; il 小象 riprende 盱豫有悔, che nel 爻辭 non compare come sequenza continua. Non si corregge nessuno dei due testi: la citazione delle Ali è spesso approssimativa, e registrarlo è più onesto che uniformare. Il cancello che confronta 小象 e 爻辭 segnalerà la cosa, ed è giustificata dal testo.

   Guardi in alto. Il carattere disegna un occhio spalancato verso ciò che sta sopra, e ciò che sta sopra è l'unica linea piena della figura: l'agio in cui sei non nasce da te, lo stai prendendo in prestito da chi occupa quel posto. Il testo dice rammarico, e subito aggiunge che a tardare il rammarico torna. La Piccola Immagine non ti dà della colpa: dice che il posto dove ti trovi non è quello adatto a te.

   Quando muove. Il movimento è la scoperta che stai vivendo di riflesso. La linea chiede una cosa sola e la chiede in fretta: staccare lo sguardo. Il primo rammarico è già arrivato, e il secondo dipende soltanto da quanto ci metti a muoverti.

   Attenzione. Il testo nomina il rammarico due volte, e la seconda volta la causa non è lo sguardo, è il ritardo. L'errore non è esserti girato a guardare: è restare girato.

4. quarta linea九四

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   Testo

   由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

   L'agio di tutti passa da te: c'è molto da guadagnarci. Non stare nel dubbio: i compagni si stringono come i capelli dentro una spilla.

   lettura filologica

   Da lui procede l'agio: grande è ciò che si ottiene. Non dubitare: gli amici si serrano [come i capelli nella] spilla.

   • 勿

   Glossa carattere per carattere

   由	yóu	passare per, provenire da; marca l'origine attraverso cui una cosa si produce	Schuessler
   大	dà	grande, in gran misura; qui modifica ciò che segue
   有	yǒu	esserci, avere; il grafo è una mano che stringe un pezzo di carne	Schuessler
   得	dé	ottenere; il grafo è la mano che raccoglie per strada una conchiglia, cioè denaro	Schuessler
   勿	wù	non: negazione dell'imperativo, che vieta invece di descrivere
   疑	yí	fermarsi incerti guardandosi intorno; il dubbio come arresto, non come opinione	Schuessler
   朋	péng	i compagni; il grafo scrive due filze di conchiglie appaiate, e il carattere vale anche l'unità di conto	Schuessler
   盍	hé	riunire, far combaciare come un coperchio sul recipiente; vale anche 何不 «perché non»	Gao Heng
   簪	zān	la spilla che raccoglie i capelli in un nodo

   Il testo è ambiguo su 朋盍簪

   • 朋 «i compagni» + 盍 «riunirsi» + 簪 «la spilla»: gli amici si serrano come i capelli nella spilla
   • 盍 = 何不 e 簪 per 撍 «raccogliere in fretta»: gli amici, perché non radunarli subito?
   • 朋 «le filze di conchiglie»: le ricchezze si raccolgono in un fascio

   Scelta: la prima, su entrambi gli strati, con la seconda registrata — La riga è tra le più contese del libro e le tre letture cambiano chi agisce: nella prima gli altri si dispongono da sé intorno a questa linea, nella seconda è lei a doverli chiamare, nella terza non ci sono affatto persone. Si adotta la prima perché il 小象 chiosa con 志大行 — l'intento che cammina in grande — e non con un ordine da dare; e perché tiene il carattere scritto invece di sostituirlo, come vuole §I. La resa in fascio di conchiglie è coerente con 大有得 e va registrata proprio per questo.

   Il testo è ambiguo su 勿疑

   • assoluto: non stare nel dubbio
   • transitivo con oggetto sottinteso: non mettere in dubbio [ciò che si sta formando]

   Scelta: assoluto, come impone la sintassi — §D1 sdoppia 勿用 secondo la sintassi, e lo stesso criterio si applica qui: 疑 non regge oggetto espresso, quindi la negazione riguarda chi legge e non un terzo. La resa resta alla seconda persona.

   Piccola Immagine 小象

   由豫大有得，志大行也。

   Da lui passa l'agio e c'è molto da guadagnarci: quello che vuole trova strada, e su larga misura.

   lettura filologica

   «Da lui procede l'agio, grande è ciò che si ottiene»: l'intento cammina in grande.

   Glossa carattere per carattere

   行

   xíng

   andare, farsi strada: qui il moto dell'intento, non quello della truppa del giudizio

   L'unica linea piena del segno, e tutto passa di qui: il carattere dice esattamente questo, che l'agio degli altri procede da te. Il testo non ti raccomanda la modestia. Dice che c'è molto da guadagnarci e che non devi restare nel dubbio. Poi mette l'immagine più precisa dell'esagramma: i compagni si stringono come i capelli dentro una spilla. Non sei tu a stringerli uno per uno; è la spilla che li tiene, e la spilla sei tu.

   Quando muove. Il movimento qui è l'assunzione di una funzione. Le persone si stanno già disponendo intorno a qualcosa che tu produci, che tu te ne sia accorto o no. La linea chiede di smettere di verificare se sia vero, e di occuparsi invece di tenerlo insieme.

   Attenzione. In questa posizione il dubbio non è prudenza: è la spilla che scivola via. Chi tiene insieme gli altri e nel frattempo si domanda se ne abbia titolo li lascia andare mentre parla.

5. quinta linea六五

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   Testo

   貞疾，恆不死。

   Si consulta l'oracolo per un male: non uccide, e non ucciderà.

   lettura filologica

   Il presagio dice, sulla malattia: costantemente non si muore.

   • 貞

   Glossa carattere per carattere

   貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio: nelle iscrizioni Shang il verbo che apre la consultazione, seguito dall'oggetto su cui si domanda	Kunst
   疾	jí	il male che colpisce; il grafo accosta l'uomo e la freccia, quindi il male che arriva addosso e corre
   恆	héng	durare senza interruzioni; il grafo arcaico mostra la luna fra due rive, ciò che ritorna sempre uguale	Schuessler
   死	sǐ	morire

   Il testo è ambiguo su 貞疾

   • 貞 verbo con oggetto: si consulta il presagio riguardo a una malattia (formula corrente nelle iscrizioni Shang)
   • 貞 + prognostico, sul modello di 貞凶: insistere porta malattia
   • 貞 aggettivo: una malattia costante, cronica

   Scelta: 貞 come atto oracolare con 疾 per oggetto, su entrambi gli strati, secondo §C3 — Questa è la decisione che regge la riga. 疾 non appartiene alla serie dei prognostici — non è 吉, 凶, 悔, 吝, 厲, 咎 — quindi la regola di §C2, che fissa il verso del PUB sul segno del prognostico, qui non ha su cosa appoggiarsi. Vale allora §C3: 貞 nudo, senza prognostico, resta atto oracolare anche nel PUB, e il ramo positivo «tieni la posizione» è vietato. La differenza non è di sfumatura: con la resa positiva la riga direbbe che si è malati per aver insistito, cioè attribuirebbe il male a chi legge, mentre il 小象 lo attribuisce alla posizione — 乘剛, sta a cavallo della linea dura. Da confrontare con il 六二 dello stesso segno, dove 貞吉 porta il suo prognostico e la resa prende l'altro ramo.

   Il testo è ambiguo su 恆不死

   • 恆 avverbio di 不死: costantemente non muore, il male non uccide
   • 恆 predicato autonomo: la cosa dura, e non si muore

   Scelta: avverbio, su entrambi gli strati — La differenza è reale: nella prima lettura è il non morire a essere costante, nella seconda è la condizione a durare. Si adotta la prima. Il LIT tiene l'avverbio; il PUB non può dire «costantemente non si muore», che in italiano è opaco, e sposta la costanza sul tempo del verbo — «non uccide, e non ucciderà» — invece che su un avverbio. La costanza resta dove il cinese la mette. Un PUB che facesse durare il male eseguirebbe la seconda lettura, che qui si registra e non si adotta: 恆 non è predicato di 疾.

   Piccola Immagine 小象

   六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

   Il sei al quinto posto consulta l'oracolo per un male: siede sopra la linea dura. Non uccide e non ucciderà: il centro non è ancora perduto.

   lettura filologica

   «Il sei al quinto posto interroga il presagio sulla malattia»: sta a cavallo del duro. «Costantemente non si muore»: il mezzo non è ancora perduto.

   Glossa carattere per carattere

   乘	chéng	montare sopra, stare a cavallo; il grafo è un uomo salito su un albero. Fra le linee, la cedevole che poggia sulla dura sottostante
   剛	gāng	duro come il metallo temprato, che non si piega: qui la sola linea piena della figura
   未	wèi	non ancora: nega il compimento, non il fatto
   亡	wáng	perdersi, andare via, sparire

   Stai sopra la linea piena, e la Piccola Immagine lo dice senza attenuare: le sei a cavallo. Da lì il testo passa a una consultazione oracolare su un male, e la risposta non riguarda la guarigione: dice che non uccide, e che non ucciderà. È l'unica cosa che il presagio garantisce. Non è una punizione: è la posizione. Chi siede sopra la sorgente della spinta ne subisce la pressione da sotto. Quello che ti tiene è il centro, che il commento dichiara non ancora perduto.

   Quando muove. Il movimento è una consultazione che si ripete su qualcosa che non si chiude. La linea non dice che il male finisce e non dice che dura: dice che non ti porta via. La domanda che pone non è come guarire, è come si vive tenendo il centro.

   Attenzione. Un male che non uccide diventa in fretta un male che non si nomina più. Che venga dalla posizione non vuol dire che sia colpa tua, e non vuol dire che non vada guardato.

6. sesta linea上六

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   Testo

   冥豫，成有渝，无咎。

   Al buio, e ancora dentro l'agio. Anche quello che è portato a termine può ancora cambiare: niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Agio nel buio. Ciò che è compiuto ammette mutamento. Nessun addebito.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   冥	míng	il buio; il grafo copre il sole. Da lì l'oscurità in cui non si distingue più ciò che si sta facendo	Schuessler
   成	chéng	portare a compimento; il grafo porta l'arma, e il senso è la cosa condotta a termine
   渝	yú	cambiare di stato; il carattere dice l'acqua che si altera e cambia colore	Schuessler
   无	wú	non c'è; forma corrente nel Zhouyi al posto di 無
   咎	jiù	la colpa e insieme la sventura che ne deriva: nel lessico oracolare l'addebito che l'oracolo non muove

   Il testo è ambiguo su 冥豫，成有渝

   • 冥豫，成有渝: l'agio nel buio; ciò che è compiuto ammette mutamento — così punteggia la fonte
   • 冥豫成，有渝: l'agio nel buio è compiuto; c'è mutamento — segmentazione corrente nelle edizioni ricevute

   Scelta: la punteggiatura della fonte, con la seconda dichiarata — La segmentazione è editoriale e quindi nostra (§J), e qui decide due cose insieme: il soggetto di 成 e a che cosa si appoggi il 无咎. Con 成有渝 come sintagma, ciò che è portato a termine è ancora alterabile, e l'assenza di addebito ne è la conseguenza immediata. Con 冥豫成 il compimento è dell'agio nel buio — la cosa è arrivata al suo termine — e 有渝 resta una constatazione autonoma: il condono si appoggia allora al mutamento che sopravviene, non al compiuto che ammette mutamento. Si tiene la punteggiatura della fonte, che è anche la garanzia di provenienza del campo zh, perché lega 无咎 a ciò che lo precede immediatamente. La seconda va dichiarata perché è diffusa e perché il 小象, che riprende solo 冥豫 e chiude con una domanda, non arbitra fra le due: il commentario della sesta riga è costruito sul condono e deve dire su quale segmentazione poggia.

   Il testo è ambiguo su 成有渝

   • ciò che è compiuto ammette ancora mutamento
   • si compie, e poi si altera: la cosa riuscita si guasta
   • 成 per 誠: c'è un mutamento sincero, cioè un cambiamento d'animo

   Scelta: la prima, su entrambi gli strati, con la seconda registrata — Le prime due letture hanno segno opposto e la scelta decide se la riga sia un condono o una minaccia. Si adotta la prima perché 无咎 la segue immediatamente: se il compiuto si guastasse, l'assenza di addebito resterebbe senza ragione, mentre se il compiuto è ancora alterabile l'assenza di addebito è la sua conseguenza. La terza sostituisce il carattere scritto e §I la esclude.

   Piccola Immagine 小象

   冥豫在上，何可長也？

   L'agio nel buio è arrivato in cima: come può reggere ancora?

   lettura filologica

   «L'agio nel buio» sta in cima: come potrebbe durare?

   Glossa carattere per carattere

   長

   cháng

   essere lungo, durare nel tempo

   Il testo è ambiguo su 冥豫在上

   • il 小象 cita il 爻辭 e vi aggiunge la posizione
   • 上 come predicato: «l'agio nel buio è al colmo»

   Scelta: citazione più designazione di posto — Il 小象 riprende solo le prime due parole del 爻辭 e sostituisce al resto l'indicazione della linea: non riprende né 成有渝 né 无咎. Il cancello che cerca un segmento continuo del 爻辭 dentro il 小象 segnalerà la cosa, e la segnalazione è giustificata dal testo: la 4ª Ala qui abbrevia. Da notare che il 小象 lascia cadere proprio il condono, e chiude con una domanda.

   In cima, e ancora al buio. Il carattere dell'oscurità dice che il tempo della cosa è passato e tu sei rimasto dentro, senza più vedere che cosa stai facendo durare. Poi il testo fa una cosa rara per una sesta riga: non chiude. Dice che anche ciò che è compiuto ammette ancora un mutamento, e proprio per questo non c'è nulla da rimproverarti. La Piccola Immagine lascia cadere il condono e pone una domanda: come può reggere ancora?

   Quando muove. Il movimento in cima è la fine di un tempo che tu non hai ancora dichiarato finito. La linea non ti punisce per esserci rimasto: apre una porta. Ciò che è stato portato a termine può ancora essere alterato, e il condono vale nella misura in cui lo alteri.

   Attenzione. La domanda della Piccola Immagine non è retorica: chiede una data. Finché resti al buio la cosa non si chiude da sola, e nessuno intorno a te ha un motivo per dirti che è finita.

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