Esagramma 15

La Modestia

謙 · Qiān · Il Tenersi Basso

Monte sotto, Terra sopra

Il segno

Un monte dentro la terra: l'altezza c'è tutta, e non sporge. La modestia del segno non è pensare male di sé, è non essere colmi fino all'orlo. Non ti chiede di valere meno: ti chiede di lavorare con la stadera, levare da dove abbonda e mettere dove manca. Quello che pesi e distribuisci sono carichi, e stanno nelle tue mani. Chi è colmo cala da sé: lo scemano il cielo, la terra, gli spiriti e gli uomini, e nella quarta di quelle vie ci sei anche tu, insieme a tutti.

Il monte sta sotto il piano della terra. La cosa più alta si trova più in basso di ciò che la copre, e non perché sia stata erosa: è collocata lì. È questa la modestia del segno, e si guarda prima di capirla. Intorno le stanno altre immagini, tutte manuali. Una stadera che pesa il carico e lo distende alla pari. Un pastore che conduce sé stesso come si conduce il bestiame, con la verga e senza pubblico. Un verso d'uccello che si sente due volte, alla seconda riga e in cima, e le due volte non pesa uguale. Una mano che sventola e sparge. Poi, nelle ultime due righe, delle truppe che escono davvero: contro chi non si piega, e sulle città. Il segno più mite del libro finisce con una colonna in marcia.

Perché questo nome

謙 unisce 言 «la parola» a 兼, che raffigura una mano che stringe insieme due steli di grano: tenere due cose in una presa sola, e quindi non prendersi tutto lo spazio. Lo Shuowen lo glossa 敬也 «aver riguardo», e il valore corrente del carattere, in cinese classico come in cinese moderno, è esattamente modestia, riserbo. «La Modestia» è dunque la parola che il dizionario consegna: una resa ovvia ai sensi di §H, dove la coincidenza con l'edizione italiana diffusa non prova nulla, perché chiunque traduca il carattere ci arriva per la stessa strada. La perifrasi precedente, «Il Tenersi Basso», non nasceva dal carattere ma dal bisogno di non pronunciarlo, e costava al lettore il nome che il segno porta. Resta vera, e passa al commentario invece che al titolo, l'analisi che l'aveva prodotta: il 彖傳 oppone quattro volte 謙 a 盈 «colmo fino all'orlo» e due volte lo appaia a 卑 «che sta in basso», e il 序卦 dice lo stesso in sei caratteri, 有大者不可以盈. La modestia di questo segno è quindi una posizione — non essere colmi — e non una dolcezza di carattere; il titolo nomina il carattere, e a dire che cosa il segno ne fa provvedono apertura e dove_sbaglia. «L'Umiltà» stringe il senso verso la sottomissione e «La Deferenza» verso il rango altrui, tutte e due più di quanto faccia il cinese; «Il Riserbo» tiene il silenzio e perde la misura, che qui è il perno — la stadera del 大象. Restano in noto_anche_come come presidio SEO. «Il Tenersi Basso» scende in titolo_alt e non a null, perché è la resa che il LIT tiene su tutte e ventidue le occorrenze del carattere in questo file. Sulla regola delle coppie di §H: 謙 non compare nel nome di nessun altro esagramma, e il legame col 16 豫 è di rovesciamento, non grafico — il 雜卦 li tiene insieme in una frase sola, ma con due parole diverse.

Noto anche come: L'Umiltà, La Deferenza, Il Riserbo, Modesty, Humility.

Come si legge

Trigramma inferioreMonte · 艮

Trigramma superioreTerra · 坤

Sotto il monte, sopra la terra. La linea piena è una sola e sta al terzo posto, dentro il monte e sotto tutto ciò che cede. È il punto in cui il testo nomina la fatica, e l'unico in cui la frase del giudizio torna parola per parola. La forza, in questa figura, non è in cima: in cima c'è una riga cedevole a cui il trattato dice che l'intento non è ancora arrivato, e al quinto posto un'altra che non ha ricchezza e decide lo stesso. Nessuna delle sei porta un prognostico avverso — niente rischio, niente rammarico, niente strettezza — e nel libro capita di rado. La figura non ha punti di rottura perché non ha nulla che sporga.

Il responso

Giudizio 卦辭

謙，亨，君子有終。

La modestia: la via è aperta. Chi vale arriva fino in fondo.

lettura filologica

Il tenersi basso. L'offerta passa. Il signore ha una fine.

Glossa carattere per carattere

謙	qiān	modestia, riserbo; alla lettera tenersi sotto il livello. 言 «parola» sopra 兼, la mano che stringe due steli insieme. Nel 彖 di questo segno è il contrario esatto di 盈 «colmo fino all'orlo»	Schuessler
亨	hēng	presentare l'offerta ed essere accolti; stesso grafo arcaico 亯 di 享 e 烹	Shaughnessy 2022
君子	jūnzǐ	il membro della casa nobiliare, chi ha rango nella Cina Zhou occidentale	Kunst
終	zhōng	il capo del filo, il punto in cui una cosa finisce; 有終 «avere una fine» dice che il corso arriva al proprio termine invece di rompersi a metà	Schuessler

Il testo è ambiguo su 亨

penetrare, riuscire (lettura ricevuta)
享 offerta accolta (lettura filologica)

Scelta: offerta accolta nel LIT, «la via è aperta» nel PUB — Il salto LIT→PUB va annotato a ogni occorrenza (§A del lessico): è una scelta espressiva motivata, non una resa ovvia. Qui 亨 sta da solo fra il nome del segno e la clausola sul 君子, senza 元 e senza 利貞 — il giudizio più corto possibile.

Il testo è ambiguo su 君子

il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
la persona compiuta (senso confuciano, etico)

Scelta: doppio binario: LIT sociale, PUB ricevuto — Il senso etico entra col Lunyu, da quattro a sei secoli dopo. Qui il doppio binario pesa più del solito: la lettura etica di 君子 dentro un segno che si chiama 謙 produce da sola l'equazione «uomo virtuoso = uomo modesto», che è il luogo comune da cui questo esagramma va tenuto lontano.

Il testo è ambiguo su 有終

«ha una fine», il corso arriva al proprio termine
«ha una buona fine», il termine è favorevole

Scelta: la prima su entrambi gli strati — Il 彖 chiude con 君子之終也 e non aggiunge alcun qualificatore; il 九三 ripete la formula seguita da 吉, e se 有終 significasse già «finisce bene» quel 吉 sarebbe ridondante. Il testo promette un termine raggiunto, non un esito lieto: la differenza regge tutto il commentario della terza riga.

Grande Immagine 大象

地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

Sotto il piano della terra c'è una montagna: la modestia. Chi vale, guardandola, leva da dove abbonda e mette dove manca; pesa quello che ha e lo distribuisce alla pari.

lettura filologica

Dentro la terra c'è un monte: il tenersi basso. Il signore, da questo, toglie dove è molto e aggiunge dove è poco; pesa le cose e distribuisce in piano.

君子

Glossa carattere per carattere

中	zhōng	dentro, nel mezzo di; qui non «in centro» ma «sotto il livello di»
裒	póu	raccogliere in mucchio; per prestito con 掊 anche «sottrarre, portare via». Il parallelo con 益 impone qui il secondo valore	Gao Heng
寡	guǎ	poco, scarso di numero; il grafo è una sola testa sotto un tetto	Schuessler
稱	chēng	pesare con la stadera, e da lì «corrispondere al peso di»; il grafo porta la mano che solleva il carico	Schuessler
施	shī	distendere, distribuire, far arrivare a più punti; non «donare»	Kunst

Il testo è ambiguo su 裒

聚 «raccogliere, ammassare»
掊/減 «sottrarre, ridurre»

Scelta: «sottrarre» su entrambi gli strati — 裒多益寡 è una coppia parallela: 益寡 aggiunge a ciò che è poco, quindi il primo membro deve togliere a ciò che è molto. Con «raccogliere» la frase direbbe che si ammassa il molto e si accresce il poco, cioè due volte la stessa direzione, e la stadera del secondo emistichio non avrebbe nulla da livellare.

Cosa chiede

Di usare la bilancia prima di usare te stesso. La Grande Immagine ti mette in mano quattro verbi e sono tutti tuoi: levare da dove è troppo, aggiungere dove è poco, pesare, distribuire alla pari. La modestia che chiede non è pensare poco di te — per livellare un carico bisogna prima averlo in mano e saperlo pesare. Ma quello che livelli sono carichi, cose che stanno su una stadera. Far scendere chi sta troppo in alto è un altro piano, e il testo non te lo assegna: lo attribuisce a quattro vie che agiscono insieme, il cielo, la terra, gli spiriti e gli uomini. L'ultima ti comprende — anche tu detesti il colmo e ami chi è modesto — e ti comprende come uno dei tanti, non come chi esegue.

Dove si sbaglia. «Modestia» fa pensare a una qualità mite del carattere, un po' rinunciataria, e il testo non la usa così in nessuna riga. Il monte non è stato abbassato: sta sotto la terra e resta un monte. La riga che regge il segno è quella della fatica, e la gente, tutta quanta, obbedisce a chi ha portato quella fatica. Le ultime due mandano fuori le forze. Chi esce di qui deciso a occupare meno spazio ha scambiato la modestia con la piccolezza: qui non si è modesti perché si vale poco, si è modesti perché non si è colmi.

Nelle diverse aree

Lavoro: Hai portato il carico e nessuno l'ha nominato. La terza riga è l'unica piena del segno e l'unica in cui compare la fatica: quello che promette non è un riconoscimento, è che la gente si mette dietro a chi ha faticato. Se non si mette dietro nessuno, chiediti se il carico si è visto.
Relazioni: Un legame che non si compra: al quinto posto non c'è ricchezza e i vicini restano lì. Chiediti cosa stai mettendo sulla bilancia al posto delle risorse.
Decisione: Pesa, poi distribuisci. La Grande Immagine mette il verbo del pesare prima di quello del distribuire, ed è l'ordine giusto anche adesso: una decisione presa senza aver pesato è già una distribuzione sbilanciata.
Interiorità: Non è un lavoro di riduzione. Essere modesti, qui, è sapere con precisione quanto pesi e non riempirti fino all'orlo. Il monte sotto la terra non ha perso un metro.

Questo segno è uscito nella tua interrogazione?

La pagina spiega il segno in sé. Il consulto parte dal tuo quesito e dalle linee che il tiro ha mosso.

Interroga l'oracolo

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

prima linea初六

Testo

謙謙君子，用涉大川，吉。

Chi vale è modesto, e modesto ancora: con questo passa il fiume grande. È propizio.

lettura filologica

Il signore che si tiene basso e ancora basso: con questo guada il gran corso d'acqua. Fausto.

君子

Glossa carattere per carattere

謙謙	qiān qiān	raddoppiamento intensivo del nome del segno, come 乾乾 nel primo: essere in stato di 謙, tenersi basso e poi ancora più basso	Gao Heng
用	yòng	impiegare, servirsi di; qui strumentale, «con questo, per mezzo di questo» — non la particella 利 che apre la formula corrente	Kunst
涉	shè	passare a guado, con i piedi sul fondo; il grafo è due piedi ai lati dell'acqua. Non si naviga	Schuessler

Il testo è ambiguo su 用

用 strumentale: «con questo si guada»
用 come equivalente di 利, cioè la formula corrente 利涉大川

Scelta: lo strumentale su entrambi gli strati — Il testo scrive 用 e non 利, e la differenza non è ornamentale: 利涉大川 è un prognostico («giova guadare»), 用涉大川 è un mezzo («ci si guada con questo»). Appiattire il primo sul secondo significherebbe citare una formula del lessico dove il testo non la porta, e togliere alla riga l'unica cosa che dice — che il tenersi bassi è l'attrezzatura del passaggio, non la sua alternativa prudente.

Piccola Immagine 小象

謙謙君子，卑以自牧也。

Modesto e ancora più modesto: è stando in basso che conduce sé stesso, come si conduce il bestiame.

lettura filologica

«Il signore che si tiene basso e ancora basso»: stando in basso si pascola da sé.

Glossa carattere per carattere

卑	bēi	che sta in posizione bassa; nel 彖 dello stesso segno qualifica la via della terra, 地道卑而上行
牧	mù	pascolare, condurre al pascolo; il grafo è una mano con la verga accanto al bove. 自牧 è governarsi come si governa una mandria: con la verga, non con la corda	Schuessler

Il carattere del segno è scritto due volte: modesto, e modesto ancora. È il gradino di partenza, e il testo non lo tratta come una mancanza ma come l'attrezzatura di un passaggio — con questo si guada il fiume grande. Non «malgrado questo»: con questo. La Piccola Immagine aggancia la cosa al posto e non alla virtù, e ci mette il verbo del pastore: è stando in basso che si conduce sé stessi, come si porta il bestiame, con la verga e senza strattoni.

Quando muove. Il movimento qui è una partenza, e chiede di partire da più in basso di dove ti sembra giusto. Il carattere è raddoppiato apposta: la tentazione è fermarsi al primo gradino, quello che sembra già abbastanza modesto. Chi guada tiene i piedi sul fondo, e il fondo sta sotto: la modestia non è la condizione con cui si passa, è il mezzo.

seconda linea六二

Testo

鳴謙，貞吉。

La modestia, e la cosa si sente. Tieni la posizione: è propizio.

lettura filologica

Il tenersi basso che risuona. Presagio saldo: fausto.

貞吉

Glossa carattere per carattere

鳴	míng	il verso dell'uccello; il grafo unisce 口 la bocca e 鳥 l'uccello. Per estensione il suono che si propaga da sé — la campana, il tamburo — mai un annuncio dato da qualcuno	Schuessler
貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio; 貞人 è il divinatore di professione nelle iscrizioni Shang	Kunst

Il testo è ambiguo su 鳴

il verso che si propaga da sé, la fama che si sente
annunciare, proclamare il proprio 謙

Scelta: il verso che si propaga, su entrambi gli strati — 鳴 non ha soggetto agente nel Zhouyi: è il suono che l'animale fa, non il messaggio che qualcuno spedisce. La seconda lettura produrrebbe qui una contraddizione — proclamare di tenersi bassi — che il testo non chiede e che il 小象 smentisce, attribuendo la cosa a 中心, al centro del cuore, cioè a un luogo interno e non a una dichiarazione.

Il testo è ambiguo su 貞

rettitudine, costanza (neoconfuciana)
presagio saldo, divinare (oracolare)

Scelta: LIT oracolare, PUB il ramo positivo di §C2 — 貞 porta qui un prognostico esplicito, 吉, che ne fissa la polarità: si applica la resa fissata per 貞吉 e non la regola di §C3, che vale solo per il 貞 nudo.

Piccola Immagine 小象

鳴謙貞吉，中心得也。

La modestia e la cosa si sente, tieni la posizione: viene dal centro del cuore.

lettura filologica

«Il tenersi basso che risuona, presagio saldo, fausto»: lo si ottiene nel mezzo del cuore.

貞吉

Glossa carattere per carattere

中心	zhōng xīn	dentro il cuore; espressione fissa per ciò che si ha senza doverlo dichiarare. Il 中 richiama anche la posizione della riga, seconda e centrale nel trigramma di sotto
得	dé	ottenere, avere in mano; il grafo è una mano che afferra una conchiglia	Schuessler

Qui la modestia fa rumore. 鳴 è il verso dell'uccello: una cosa che si sente da lontano e che nessuno ha diffuso. Non è vantarsi di essere discreti, è che la cosa si nota da sé. La Piccola Immagine dice da dove viene — dal centro del cuore — e usa la stessa parola, 中, che nomina la posizione della riga: seconda, al centro del monte. Il suono e il posto coincidono.

Quando muove. Il movimento è un riconoscimento che arriva senza che tu l'abbia cercato. La riga chiede di non correggerlo in nessuna delle due direzioni: né smentirlo per figura, né incassarlo come un risultato ottenuto. È l'unica riga del segno che dice di tenere la posizione.

terza linea九三

Testo

勞謙，君子有終，吉。

Fatica, e resta modesto. Chi vale arriva fino in fondo. È propizio.

lettura filologica

Tenersi basso nella fatica. Il signore ha una fine. Fausto.

君子

Glossa carattere per carattere

勞	láo	faticare; il grafo arcaico porta il fuoco sopra 力 «la forza», il lavoro tirato avanti a lume acceso. In 功勞 è la fatica che lascia un merito riconosciuto	Schuessler
有終	yǒu zhōng	avere una fine: la stessa clausola del giudizio, ripetuta qui parola per parola sull'unica riga piena

Piccola Immagine 小象

勞謙君子，萬民服也。

Chi vale fatica e resta modesto: la gente, tutta quanta, gli obbedisce.

lettura filologica

«Il signore che si tiene basso nella fatica»: le diecimila genti si assoggettano.

Glossa carattere per carattere

萬民	wàn mín	le diecimila genti, cioè la popolazione intera; 民 nello strato Zhou è il governato, non il cittadino	Kunst
服	fú	sottostare, prestare servizio; l'immagine di partenza è il tiro aggiogato al carro. Torna negato al 六五, 征不服也	Schuessler

L'unica linea piena, e l'unico punto in cui compare la fatica. 勞 è il lavoro che lascia un merito: qualcosa è stato fatto, e si sa. La modestia non sta al posto del merito, gli sta accanto: si fatica, e si resta modesti. Qui il testo ripete parola per parola la frase del giudizio, chi vale arriva fino in fondo, e la Piccola Immagine ne dà l'effetto senza passare dalla virtù: la gente, tutta quanta, gli obbedisce. Non perché si sia tirato indietro: perché il carico l'ha tenuto lui, e si è visto.

Quando muove. È il perno del segno. La riga si muove quando il lavoro è stato fatto e resta aperta la questione di cosa farne. Qui il credito non si chiede: arriva a chi ha tenuto il carico e non l'ha scaricato. Ed è l'unica riga in cui il testo promette una fine raggiunta, non un premio.

Attenzione. 有終 promette che il corso arriva al proprio termine, non che l'esito sia buono. Il rischio della riga non è di restare senza credito: è di fermarsi a due terzi, dove la fatica ha già prodotto abbastanza da sembrare finita.

quarta linea六四

Testo

无不利，撝謙。

Nulla è sfavorevole: quella modestia si allarga intorno, con un gesto della mano.

lettura filologica

Nulla che non giovi. Si spiega con la mano il tenersi basso.

无不利

Glossa carattere per carattere

撝	huī	agitare la mano, fare un gesto ampio; variante di 揮 «sventolare, spargere con un colpo di braccio». La tradizione esegetica lo glossa 發揮, distendere e far arrivare lontano	Gao Heng
无不利	wú bù lì	nulla che non giovi; doppia negazione oracolare, più ampia di 吉 e meno enfatica	Kunst

Il testo è ambiguo su 撝

揮 «sventolare, spargere con la mano»
為 «fare, praticare», cioè semplicemente «praticare il 謙»

Scelta: il gesto della mano su entrambi gli strati — 撝 porta il radicale della mano e la seconda lettura lo svuota, riducendo la riga a una raccomandazione generica proprio nel punto in cui il segno smette di descrivere una posizione e comincia a descrivere un movimento verso l'esterno. Il 小象 conferma la direzione mettendo un limite — 不違則, non si esce dalla norma — che ha senso su un gesto che si allarga, non su un'adesione interiore.

Il testo è ambiguo su 无不利，撝謙

due clausole: il prognostico, poi il fatto
una clausola sola: «nulla che non giovi nello spargere il 謙»

Scelta: due clausole, con il prognostico anteposto — Questione di segmentazione, e la punteggiatura è nostra (§J). Il 小象 cita i due blocchi separati da virgola e ne aggiunge un terzo, 不違則也: legge cioè 无不利 e 撝謙 come due cose, non come una reggenza. Si adotta quella lettura, e si registra che l'ordine — verdetto prima, fatto dopo — è invertito rispetto a tutte le altre righe del segno.

Piccola Immagine 小象

无不利，撝謙，不違則也。

Nulla è sfavorevole e il gesto si allarga: quel braccio resta dentro la regola.

lettura filologica

«Nulla che non giovi, si spiega con la mano il tenersi basso»: non si va contro la norma.

无不利

Glossa carattere per carattere

違	wéi	andare in direzione contraria, scostarsi; il grafo porta il piede che gira attorno a un recinto	Schuessler
則	zé	la norma, il modello; il grafo unisce il tripode e il coltello, la regola incisa sul bronzo perché resti	Schuessler

L'unica riga in cui il verdetto precede il fatto: prima nulla è sfavorevole, poi si dice che cosa succede. 撝 è la mano che si agita e sparge — la modestia non resta addosso a chi la pratica, viene sparsa attorno. La Piccola Immagine mette subito un bordo: il braccio resta dentro la regola. È una riga di gesti e non di parole, e sta fra chi ha fatto il lavoro, sotto, e chi decide, sopra.

Quando muove. Il movimento qui è una mediazione. Stai fra una forza che ha prodotto e un'autorità che dispone, e il tuo compito è far circolare invece di trattenere. La riga chiede un gesto ampio e ripetuto, del tipo che alla fine nessuno attribuisce a nessuno.

Attenzione. Il gesto largo ha un limite ed è la norma. Spargere oltre quel limite non è generosità: toglie a chi ha fatto il lavoro il posto che gli spetta.

quinta linea六五

Testo

不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

Non ha ricchezza, e i vicini stanno con lui. È il momento di attaccare. Nulla è sfavorevole.

lettura filologica

Non è ricco, e [va] con i suoi vicini. Giova impiegare [le forze] nella scorreria. Nulla che non giovi.

Glossa carattere per carattere

富	fù	essere provvisto, avere scorte in casa; il grafo unisce il tetto e il vaso colmo
以	yǐ	qui preposizionale, «insieme a, in compagnia di» — non strumentale	Gao Heng
鄰	lín	il vicinato; nell'ordinamento Zhou è anche l'unità amministrativa minima, le case confinanti	Kunst
侵	qīn	entrare nel territorio altrui a poco a poco, la scorreria senza tamburi; distinta da 伐, l'attacco dichiarato	Kunst
伐	fá	colpire con l'ascia, abbattere; il grafo è l'arma contro l'uomo. In coppia con 侵 forma il termine tecnico dell'azione armata	Schuessler

Il testo è ambiguo su 以

«insieme a»: non è ricco e i vicini stanno con lui ugualmente
«per mezzo di»: non si arricchisce a spese dei vicini

Scelta: «insieme a», su entrambi gli strati — Stessa clausola del 11 泰六四, dove la scelta è già stata presa nello stesso senso e va tenuta allineata su tutto il corpus. Qui la conferma viene dal seguito: se i vicini non fossero con lui, la riga non potrebbe passare senza raccordi a un'azione armata. La seconda lettura produce una massima morale al posto di una constatazione di forze disponibili.

Piccola Immagine 小象

利用侵伐，征不服也。

È il momento di attaccare: le forze escono contro chi ha rifiutato di piegarsi.

lettura filologica

«Giova impiegare [le forze] nella scorreria»: si muove in spedizione contro chi non si assoggetta.

利用侵伐

Glossa carattere per carattere

征	zhēng	la spedizione militare, la marcia contro qualcuno; non il generico andare avanti	Kunst
不服	bù fú	chi non si assoggetta; la negazione esatta del 萬民服 del 九三, che sta due righe più in basso

Il quinto è il posto del comando, e chi lo occupa non ha ricchezza. I vicini restano lo stesso: è la stessa clausola del segno 11, dove il seguito arriva senza essere stato comprato. Poi la riga cambia registro senza preavviso e manda fuori le forze. La Piccola Immagine dice contro chi: contro chi non si piega, esattamente l'opposto della gente che obbediva due righe più in basso. Essere modesti non toglie l'uso della forza: toglie alla forza il pretesto, e le lascia il bersaglio.

Quando muove. Il movimento è una decisione che tocca a chi non ha di che convincere. La riga vale quando l'autorità c'è e le risorse no, e la cosa da fare non è comprare consenso: è agire nel punto preciso in cui il consenso manca, e solo lì.

Attenzione. Il bersaglio è ristretto: chi non si piega, non chi non applaude. Allargarlo di un passo trasforma una spedizione mirata in una rappresaglia.

sesta linea上六

Testo

鳴謙，利用行師，征邑國。

La modestia, e la cosa si sente. È il momento di mettere in campo le forze: la spedizione muove sulle città e sui domini.

lettura filologica

Il tenersi basso che risuona. Giova far muovere la truppa: [in] spedizione contro città e domini.

利用行師

Glossa carattere per carattere

師	shī	l'unità militare, la truppa in ordine di marcia; è il nome dell'esagramma 7	Kunst
邑	yì	l'abitato cinto di mura; il grafo unisce il recinto e una figura inginocchiata dentro	Schuessler
國	guó	il territorio presidiato: recinto più arma. Nello strato Zhou è il dominio con la sua capitale, non lo Stato moderno	Schuessler

Il testo è ambiguo su 邑國

le città e i domini altrui, bersaglio esterno della spedizione
le proprie città e il proprio dominio, cioè una campagna rivolta all'interno

Scelta: il testo si traduce senza specificare di chi siano; le due letture restano dichiarate — Il cinese non porta possessivo, e la scelta cambia il senso dell'ultima riga del segno: conquista fuori, oppure messa in ordine dentro. Il 小象 non scioglie il nodo, ma lo inclina: premette 志未得也, l'intento non ancora ottenuto, e sostituisce 利用 con 可用, «si può» invece di «giova». Una campagna verso l'esterno concessa a chi non ha ancora ottenuto ciò che voleva sarebbe una fuga in avanti. Il commentario della riga tiene aperte entrambe le uscite come le tiene la traduzione, e dichiara perché pende verso l'interno: non risolve al posto del lettore un nodo che l'apparato lascia intero.

Piccola Immagine 小象

鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

La modestia e la cosa si sente: quello che si voleva non è ancora arrivato. Si possono mettere in campo le forze e muovere sulle città e sui domini.

lettura filologica

«Il tenersi basso che risuona»: l'intento non è ancora ottenuto. Si può far muovere la truppa: [in] spedizione contro città e domini.

Glossa carattere per carattere

志	zhì	dove il cuore è diretto: il grafo unisce 之 «andare verso» e 心. È l'intento in cammino, non il desiderio	Schuessler
未	wèi	non ancora; il negativo dell'anteriorità, non una negazione secca	Baxter-Sagart 2014
可	kě	si può, è ammesso; qui al posto del 利 «giova» del 爻辭 — permesso invece di vantaggio

Torna il verso d'uccello della seconda riga, identico nei caratteri, e stavolta il trattato lo commenta al rovescio: l'intento non è ancora arrivato. Stessa frase, altra altezza, altro peso. Da qui le forze si muovono sulle città e sui domini, e il cinese non dice di chi siano: fuori o dentro, il testo lascia aperte tutte e due. Il trattato però abbassa «giova» a «si può» e premette l'intento mancato, e una campagna soltanto concessa a chi non ha ancora ottenuto pesa più sul proprio territorio che su quello altrui.

Quando muove. Il movimento in cima segnala che quello che volevi non è arrivato. Restano due uscite e il testo non le separa: portare le forze fuori, oppure dentro, sul territorio che già governi e non hai ancora governato bene. Il «si può» del trattato non vieta la prima, ma pende sulla seconda. È l'ultima posizione, e non chiude niente.

Attenzione. Farsi sentire dall'alto assomiglia a farsi sentire dal basso e non è la stessa cosa. Il testo ripete la frase apposta, a quattro gradini di distanza, per mostrare dove cambia segno.

I commentari antichi

Tuanzhuan 彖傳

謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

La modestia, e la via è aperta. Il cielo scende, porta le cose oltre, e proprio per questo fa luce; la terra sta in basso, e da lì sale. Il cielo consuma ciò che è colmo e accresce chi è modesto; la terra sconvolge ciò che è colmo e lo fa scorrere verso chi è modesto; gli spiriti colpiscono ciò che è colmo e proteggono chi è modesto; gli uomini detestano ciò che è colmo e amano chi è modesto. Chi è modesto è tenuto in onore, e da lì illumina; sta in basso, e nessuno gli passa sopra. È così che chi vale arriva fino in fondo.

lettura filologica

«Il tenersi basso, l'offerta passa». La via del cielo scende e porta al di là, e nello scendere illumina; la via della terra sta in basso e sale. La via del cielo scema ciò che è colmo e accresce ciò che sta basso; la via della terra scompiglia ciò che è colmo e lo fa scorrere verso ciò che sta basso; gli spiriti e i defunti danneggiano ciò che è colmo e portano bene a ciò che sta basso; la via degli uomini detesta ciò che è colmo e ama ciò che sta basso. Il tenersi basso è onorato e per questo fa luce; sta in basso, e non lo si può scavalcare. È qui la fine del signore.

Glossa carattere per carattere

濟	jì	portare al di là, far passare l'acqua a qualcuno; è il carattere dei nomi 63 e 64, dove vale il guado. Qui è verbo, e il soccorso è il senso derivato del traghettare	Schuessler
虧	kuī	calare, venire meno; si dice della luna che scema
盈	yíng	colmo fino all'orlo; l'immagine è il recipiente pieno, non l'orgoglio
流	liú	scorrere; l'acqua che lascia il colmo e va al punto più basso
鬼神	guǐ shén	i morti e le potenze: nella religione Zhou sono agenti che intervengono, non simboli	Kunst
踰	yú	scavalcare, passare oltre saltando; il piede che supera un muro	Schuessler

Il testo è ambiguo su 亨

penetrare, riuscire (lettura ricevuta)
享 offerta accolta (lettura filologica)

Scelta: offerta accolta nel LIT, «la via è aperta» nel PUB — identica al giudizio — §A vuole il salto LIT→PUB annotato a ogni occorrenza del LIT, e il 彖 ne porta una: apre ricitando il 卦辭 in due caratteri, 謙亨. La resa si tiene parola per parola quella del giudizio, perché qui il trattato cita e non riformula; l'annotazione si ripete lo stesso, perché la regola è per occorrenza e non per esagramma.

Il testo è ambiguo su 光明

coppia di aggettivi: «luminoso e chiaro»
verbo più oggetto: «fa luce, illumina»

Scelta: il valore verbale su entrambi gli strati: «illumina» nel LIT, «fa luce» nel PUB — La frase parallela ha 上行 «sale», cioè un predicato di movimento: leggere 光明 come stato romperebbe la simmetria. La resa verbale tiene anche il legame con 謙尊而光 in chiusura, dove 光 è ciò che accade a chi sta basso e non una sua qualità: i due strati chiudono con lo stesso valore e i verbi scambiati, «fa luce» nel LIT e «illumina» nel PUB.

Xugua 序卦

有大者不可以盈,故受之以《謙》。

A chi possiede molto non è concesso arrivare all'orlo: per questo il posto che segue nella sequenza è della Modestia.

lettura filologica

Chi ha molto non può essere colmo: per questo lo si riceve con la Modestia.

Glossa carattere per carattere

大	dà	molto, grande quantità; rimanda al nome dell'esagramma 14 大有, che precede questo nella sequenza
盈	yíng	colmo fino all'orlo: il trattato usa la stessa parola su cui il 彖 costruisce l'intero segno

Zagua 雜卦

《謙》輕而《豫》怠也。

La Modestia pesa poco; il segno che la rovescia si lascia andare.

lettura filologica

La Modestia è leggera, e 豫 è indolente.

Glossa carattere per carattere

輕	qīng	di poco peso; il grafo porta il carro. Detto di una persona è chi non grava, e in altri contesti chi non conta	Schuessler
怠	dài	allentarsi, non tenere la presa; il cuore che si stanca

Il testo è ambiguo su 輕

«leggero»: chi è modesto non grava su nessuno
«tenuto in poco conto»: chi è modesto viene sottovalutato

Scelta: «leggero» nel LIT, «pesa poco» nel PUB, con la seconda lettura dichiarata qui — Il 雜卦 accoppia i segni per contrasto secco e non argomenta: 輕 contro 怠 mette a confronto chi non grava e chi si lascia andare. La seconda lettura è grammaticale e produce un giudizio negativo sul segno, che il 彖 dello stesso esagramma smentisce con 謙尊而光 «è onorato, e per questo fa luce». Si adotta la prima e si registra l'altra.

Segni collegati

Nucleare 互卦40. Lo Scioglimento Opposto 錯卦10. Il Passo Rovesciato 綜卦16. L'Agio

Provenienza del testo

Fonte cinese:: https://www.eee-learning.com/book/eee15 — 易學網, collazione singola; 序卦 e 雜卦 dal file di sequenze del progetto
Collazionato con:: 易學網 (eee-learning.com); fonte/_sequenze.json — 序卦傳, 雜卦傳
Apparato:: Kunst, The Original Yijing (1985); Shaughnessy, The Origin and Early Development of the Zhou Changes (Brill 2022, OA); Gao Heng, Zhouyi gujing jinzhu; Schuessler, ABC Etymological Dictionary of Old Chinese; Baxter-Sagart 2014

Note di edizione

CAMBIO DI TITOLO, 15/08/2026 — «Il Tenersi Basso» → «La Modestia». Ragione: §H distingue ora rese ovvie e rese inventive, e su una resa ovvia come questa la coincidenza con un'edizione protetta non è un difetto; la perifrasi serviva solo a non dire la parola giusta. Riscritti di conseguenza, e non ritoccati: motivo_nome per intero; noto_anche_come, da cui «La Modestia» esce perché è diventata la nostra resa e non è più soltanto una resa altrui; la glossa di 謙 nel giudizio, che ora dà per primo il valore di dizionario; il PUB di tutte le unità che portano il carattere — giudizio, 大象, 初六 e suo 小象, 六二 e suo 小象, 九三 e suo 小象, 六四, 上六 e suo 小象, 彖, 序卦, 雜卦 — dove «stare bassi» lascia il posto a «la modestia / restare modesto»; nel commentario apertura, immagine_viva, cosa_chiede, dove_sbaglia, la declinazione interiorita, chiave_moderna e le letture delle righe 1, 2, 3, 4 e 5, più il quando_muove della 1. Il caso più pesante è dove_sbaglia, che era costruito per intero contro la lettura «farsi piccoli» e si chiudeva su «si tiene basso il profilo, non il peso», cioè sul titolo vecchio: col titolo nuovo il fraintendimento da smontare è un altro — la modestia presa per qualità mite di carattere invece che per la posizione di chi non è colmo — e il blocco è stato rifatto su quello, non emendato. Non cambia il LIT, che tiene «il tenersi basso»; non cambiano dinamica, le declinazioni lavoro, relazioni e decisione, la lettura del 上六 e i quattro attenzione, perché nessuno di quei blocchi poggiava sul nome ma su 勞, 不富以其鄰, 稱物平施 e 志未得.
TITOLO (§H). 謙 vale modestia, riserbo, e la resa diretta è quella: «La Modestia». È una resa ovvia ai sensi della correzione di §H del 15/08/2026 — chiunque parta dal carattere e da un dizionario ci arriva — e su una resa ovvia la coincidenza con l'edizione italiana diffusa non prova nulla e non boccia nulla. Resta vera, e va tenuta nel commentario invece che nel titolo, l'analisi che aveva prodotto la perifrasi precedente: il valore concreto di 謙 dentro questo esagramma non lo fissa l'etimo ma il 彖傳, che quattro volte di seguito oppone 謙 a 盈 «colmo fino all'orlo» e due volte lo appaia a 卑 «che sta in basso»; il 序卦 dice lo stesso in sei caratteri, 有大者不可以盈. 謙 è una posizione, non una disposizione d'animo. Il passo di troppo era la conclusione che se ne traeva: che allora il titolo dovesse dire la posizione. Il titolo nomina il carattere; a dire che cosa il segno fa di quel carattere provvedono apertura e dove_sbaglia, che ora portano quel carico. «L'Umiltà» e «La Deferenza» restano in noto_anche_come, perché stringono il senso verso la sottomissione e verso il rango altrui; «Il Riserbo» perde la misura. «Il Tenersi Basso» resta la resa del LIT su tutte e ventidue le occorrenze e scende in titolo_alt. Nei due trattati di sequenza il nome è citato fra 《》: lì anche il LIT usa il titolo italiano e non la propria resa del carattere, perché quelle parentesi citano il segno e non la parola. Regola delle coppie: 謙 non compare nel nome di nessun altro esagramma. Il legame col 16 豫 è di rovesciamento e non grafico, e il 雜卦 li tratta insieme con due parole distinte; poiché il titolo italiano del 16 non è ancora fissato, il LIT del 雜卦 lascia il carattere 豫 non tradotto invece di inventarne uno. Stessa ragione nel 序卦, dove 大 allude a 大有 (14) e il PUB non lo nomina.
RESA CHE GOVERNA IL PUB (§K), AGGIORNATA COL TITOLO DEL 15/08/2026. Conto rifatto a macchina sul cinese del file, perché la prima stesura ne dava quindici e l'elenco non tornava con sé stesso: 謙 ricorre ventidue volte. Una nel giudizio, una nella Grande Immagine, sei nel 彖 (謙亨, 益謙, 流謙, 福謙, 好謙, 謙尊而光), sei nelle 爻辭 su cinque righe delle sei — il 初六 lo raddoppia in 謙謙 e il 六五 non lo porta affatto —, sei nei 小象 con la stessa distribuzione, una nel 序卦 e una nel 雜卦. La sua resa governa l'intero strato. Decisione: LIT nominale, «il tenersi basso», che tiene il carattere in posizione di sostantivo come lo tiene il cinese in 鳴謙, 勞謙, 撝謙, e che estende la famiglia basso–in basso–sotto il livello anche a 卑; PUB «la modestia» al nominale e «modesto» dove il cinese lo mette in predicato, perché il titolo e lo strato che il lettore riceve devono dire la stessa parola. La resa precedente del PUB — «stare bassi / restare basso» — cade insieme al titolo che la giustificava. 卑 non segue 謙 nel PUB e resta «in basso» (nel 彖 e nel 小象 del 初六): i due caratteri sono distinti nel cinese e restano distinti in entrambi gli strati. L'opposizione con 盈 regge lo stesso, perché diventa colmo/modesto invece di colmo/basso, e nel 彖 il PUB la porta quattro volte di fila come il cinese. Controllo di §K eseguito sulle sei linee del PUB: le strutture non sono uniformi — relativa al 初六, nominale al 六二, coordinata di verbi al 九三, nominale con prognostico anteposto al 六四, dichiarativa al 六五, nominale con formula militare al 上六. Nessuna seconda resa di governo da registrare.
用涉大川 NON È 利涉大川, E LA FORMULA DEL LESSICO NON SI APPLICA. Il 初六 scrive 用, non 利. §D1 fissa la resa di 利涉大川 («giova guadare il gran corso d'acqua» / «conviene passare il fiume grande»), ma quella voce è un prognostico e questa riga è una strumentale: 用 dice con che cosa si guada, non che guadare conviene. Citare qui la formula significherebbe importare un giudizio oracolare dove il testo mette un mezzo, e cancellare l'unica affermazione forte della riga — che il tenersi bassi è l'attrezzatura del passaggio, non la sua alternativa cauta. Di §D1 si conserva soltanto il lessico proprio del progetto per 涉大川 («guadare il gran corso d'acqua», «passare il fiume grande»), che tiene il guado e sta fuori dalla resa protetta. Il campo formule del 初六 non elenca 利涉大川.
裒 — LA PAROLA DA CUI DIPENDE LA GRANDE IMMAGINE. 裒 è glossato 聚也 «raccogliere in mucchio», ma vale anche, per prestito, «sottrarre». La scelta decide il senso dell'atto affidato a chi legge. Si adotta «sottrarre» su entrambi gli strati perché 裒多益寡 è una coppia parallela e 益寡 aggiunge a ciò che è poco: col valore «raccogliere» la frase spingerebbe due volte nella stessa direzione, ammassare il molto e accrescere il poco, e la stadera del secondo emistichio (稱物平施) non avrebbe nulla da livellare. Registrato in ambiguita, perché è una crux reale e non una preferenza.
AGENCY — RIFATTA. La prima stesura di apertura e cosa_chiede scriveva che i quattro agenti del 彖 sono «quattro, e nessuno sei tu». È falso su uno dei quattro: 人道惡盈而好謙 dice che cosa fanno gli uomini, e chi legge è un uomo — il testo lo comprende, non lo dispensa. Ed era in contraddizione con la Grande Immagine dello stesso file, che due frasi sopra metteva in mano al lettore 裒多, togliere a ciò che abbonda. I due piani ora sono separati per oggetto e non per verbo. Piano primo: 裒多益寡稱物平施, quattro verbi attivi e transitivi su 物, carichi che si pesano con la stadera. Sono di chi legge, e apertura, cosa_chiede e la declinazione decisione glieli attribuiscono senza attenuazioni. Piano secondo: quello che accade a chi è 盈 — 虧, 變, 害, 惡 — che il 彖 attribuisce a quattro vie insieme. Chi legge sta dentro la quarta come uno dei molti, non come chi la esegue: nessun campo gli assegna il compito di far scendere chi sta in alto, e nessuno gli nega il verbo che il 大象 gli dà. Il 志未得 del 上六 resta non letto come colpa, perché il trattato non ne fa una colpa: constata l'intento non ancora arrivato e concede l'uso della truppa.
鳴謙 DUE VOLTE, E IL TRATTATO CHE NE ROVESCIA IL SEGNO. La stessa clausola compare al 六二 e al 上六. Il testo la scrive identica, e la traduzione la tiene identica su entrambi gli strati: se il lettore non vede la ripetizione non può vedere la differenza. La differenza la fanno i 小象, e viene dopo: 中心得也 al 六二 — lo si ha nel centro del cuore — e 志未得也 al 上六, l'intento non ancora ottenuto. Stesso verbo 得, una volta affermato e una volta negato, a quattro gradini di distanza. Il commentario carica lì la distinzione (linee 2 e 6) invece di anticiparla nella resa, che sarebbe risolvere in silenzio.
SEGMENTAZIONE E VARIAZIONI INTERNE (§J). Due punti registrati e non appianati. (a) 六四无不利，撝謙: il prognostico precede il fatto, contro l'ordine di tutte le altre righe del segno; la lettura alternativa lega i due blocchi in una reggenza sola («nulla che non giovi nello spargere il 謙»). Si adottano due clausole perché il 小象 cita i due blocchi separati e ne aggiunge un terzo, 不違則也. (b) Il 小象 del 上六 scrive 可用行師 dove il 爻辭 scrive 利用行師: permesso invece di vantaggio. La differenza è nella fonte, si traduce come sta («si può» contro «giova») e non si uniforma; è anche l'appiglio testuale su cui l'ambiguita di 邑國 inclina verso la campagna rivolta all'interno — inclina, e non scioglie: vedi la nota sul 上六 in fondo.
不富以其鄰 — COERENZA CON L'11 泰 GIÀ PRODOTTO. La clausola compare identica al 六四 del segno 11, dove il corpus ha già scelto 以 preposizionale, «insieme a», scartando lo strumentale «per mezzo di». La scelta si tiene allineata, come impone la coerenza di corpus, e qui trova una conferma indipendente: il seguito della riga è 利用侵伐, e senza i vicini schierati con lui il passaggio da una constatazione di povertà a un'azione armata resterebbe senza soggetto. Lo strumentale produrrebbe una massima morale — non arricchirsi alle spalle dei vicini — al posto di una ricognizione delle forze disponibili.
IL SEGNO NON CONTIENE 見: il registro §G del lessico non riceve voci da questo esagramma. Verificato carattere per carattere su giudizio, sei 爻辭, 大象, 彖, sei 小象, 序卦 e 雜卦. Verificate inoltre le formule effettivamente presenti e citate dal lessico senza ritradurle: 亨 (§A), 君子 (§B), 貞吉 (§C2, con prognostico esplicito, quindi non si applica §C3), 无不利 (§C1), 利用侵伐 e 利用行師 (§D2). Nessuna occorrenza di 貞 nudo, nessuna di 勿用, nessun prestito grafico da trattare secondo §I.
雜卦 — GRAFIA DELLA FONTE. Il file di sequenze riporta la voce in caratteri semplificati (《谦》轻而《豫》怠也。). Convertiti i due caratteri interessati, 谦 → 謙 e 轻 → 輕; la punteggiatura della fonte è conservata verbatim, come nel 序卦, perché è garanzia di provenienza. Sul contenuto: 輕 ammette anche il valore «tenuto in poco conto», che darebbe al segno un giudizio negativo; si adotta «leggero, che non grava» e si registra l'altra lettura, perché il 彖 dello stesso esagramma dice 謙尊而光, è onorato e per questo fa luce.
光 — I DUE STRATI ORA ESEGUONO CIÒ CHE L'AMBIGUITÀ DICHIARA. L'ambiguita del 彖 sceglie per 光明 il valore verbale contro quello di stato, ma il LIT consegnava un predicato copulare, «è luce che illumina», cioè proprio la lettura scartata; e il PUB chiudeva 謙尊而光 con «si vede», visibilità subita al posto dell'atto di far luce. Corretti tutti e due: LIT «nello scendere illumina» e «per questo fa luce», PUB «proprio per questo fa luce» e «da lì illumina». I verbi sono scambiati fra gli strati per non ridurre la divergenza a un'eco. Il 雜卦 citava 謙尊而光 con la vecchia resa «splende» ed è stato riallineato.
DIVERGENZA SULLE UNITÀ BREVI. Su tre unità corte LIT e PUB dicevano la stessa frase con un sinonimo, il che rende inutile il doppio strato: 序卦 («non può essere colmo» / «non può stare pieno fino all'orlo»), 小象 del 六四 («non si va contro la norma» / «non si esce dalla misura fissata»), seconda metà del 小象 del 六五 («contro chi non si assoggetta» / «contro chi non si piega»). Rifatti facendo divergere la struttura e non il vocabolario: nel 序卦 il PUB passa alla modalità deontica esplicita e nomina il posto nella sequenza; nel 六四 il PUB inverte la polarità della negazione — 不違則 detto per affermazione, «resta dentro la regola»; nel 六五 il PUB sposta il soggetto sulle forze e rende 不服 come rifiuto già consumato. Dove una unità breve non ammette divergenza vera si dichiara, invece di fabbricarla con un sinonimo.
AMMONIMENTI — DUE TOLTI, NON UNO AGGIUNTO. Nessuna delle sei righe porta un prognostico avverso: cinque attenzione su sei erano un riflesso, non una lettura. Al 九三 — 吉 pieno, la clausola del giudizio ripetuta, 萬民服也 nel 小象 — l'ammonimento sulla «fatica esibita» era inventato: né 爻辭 né 小象 né 彖 parlano di ostentazione, e l'esame 4 vieta di fabbricare un pericolo dove il testo dice 吉. Non è stato però messo a null, perché un ammonimento il testo ce l'ha e sta in 有終: l'ambiguita dello stesso file stabilisce che 有終 promette un termine raggiunto e non un esito lieto, quindi ciò che può mancare è l'arrivo alla fine. L'attenzione è ricavata da lì. Al 初六, altro 吉 nudo, l'ammonimento («stare bassi per non essere misurati») non aveva appiglio in 謙謙 né in 卑以自牧: portato a null. Restano quattro attenzione, tutte agganciate a un carattere: 不違則 al 六四, 不服 al 六五, 志未得 e il 可用 al 上六.
RILIEVO RESPINTO IN PARTE — LA CENTRALITÀ DELLA TERZA. Accolto che la declinazione lavoro chiamava «centrale» la terza riga mentre il file assegna correttamente il 中 alla seconda: è un errore, e il blocco è stato rifatto sull'unica linea piena, su 勞 e su 萬民服, togliendo insieme il motivo della firma, che ricorreva tre volte e nel cinese non c'è. Respinta invece la parte di rilievo che chiede di appoggiare la declinazione a 萬民服 «invece che» al riconoscimento mancato: il tema del merito non riconosciuto non è importato dall'esterno, è la differenza fra 勞 (la fatica che in 功勞 lascia un merito) e 服 (l'assoggettarsi, che il 小象 dà come effetto e non come premio). La declinazione tiene quella differenza, senza la metafora della firma.
CONTROLLO DI DIVERGENZA (passo 7) eseguito su: perseveranza, l'uomo superiore, l'uomo nobile, il nobile, l'uomo inferiore, il grande uomo, attraversare la grande acqua, la grande acqua, senza macchia, sublime, l'esercito, il conflitto, la solidarietà, l'umiltà, la deferenza, il riserbo. Nessuna occorrenza nei campi lit, pub e commentario. «La modestia» è uscita dall'elenco il 15/08/2026: §H la classifica come resa ovvia, è diventata la nostra e compare quindi nel PUB e nel commentario di proposito. Le altre rese diffuse restano confinate a noto_anche_come, a motivo_nome e a queste note, che sono apparato e presidio SEO.
PER IL REVISORE UMANO — 邑國 AL 上六, E LA REGOLA CHE NE DISCENDE. La traduzione lascia aperte le due letture (spedizione fuori / messa in ordine dentro) e lo dichiara in ambiguita; la prima stesura del commentario invece chiudeva verso l'interno («sui propri», «una casa da mettere in ordine»), cioè risolveva nello strato che il lettore riceve un nodo che l'apparato tiene intero. Corretto qui: lettura e quando_muove del 上六 ora nominano tutte e due le uscite e dicono perché il peso cade sull'interno — 志未得也 e il 可用 al posto del 利用 nel 小象. Resta però una decisione che non è del rifinitore: quanto può pendere un commentario dove la traduzione si dichiara neutrale. Se la regola è «il commentario può inclinare purché dichiari l'altra uscita», questo file la rispetta ed è chiuso. Se la regola è «dove la traduzione tiene aperto, il commentario non sceglie», il 上六 va reso simmetrico e la stessa mano va passata su tutti i segni che finiscono con una campagna militare — 7 師, 13 同人, 63 既濟九三 fra i primi. Va decisa una volta e tenuta.
FREEZE CORPUS v1.0 — 04/09/2026. Lessico portato a v1.2 (cancello S3 in blocco: NOTE-LESSICO.md). Nessuna patch di testo in questo file. Stato: approvato (le questioni §K/§H che tenevano in_revisione sono ratificate in blocco).
Versione del lessico formulare: LESSICO-FORMULARE.md v1.2 (04/09/2026).