Esagramma 14 · Il Grande Possesso

Il segno

Hai molto, e il segno non lo mette in discussione: quello che c'è, c'è. La domanda riguarda il lavoro che il molto chiede a chi lo tiene. La Grande Immagine assegna tre gesti. Due sono di cernita — fermare quello che è cattivo, far salire quello che è buono — e stanno nelle tue mani. Il terzo non seleziona niente: è stare al passo con il favore che viene dall'alto. Il carico che arriva e l'aiuto che scende in cima non li produci tu. Li ordini.

Fuoco sopra il cielo: la fiamma non sta a terra dove si accende, sta più in alto di tutto quello che illumina. Da lassù non scalda: distingue, e rende ogni cosa separabile dall'altra. Sotto quella luce il segno mette oggetti pesanti. Un carro da tiro con il carico ammucchiato al centro del pianale, che per questo non si sfonda. Un'offerta portata su fino al figlio del cielo, e accanto qualcuno che non ha il titolo per portarla. Un rimbombo che non viene fatto suonare. Una fiducia che passa avanti e indietro fra due parti, e una figura che senza guardie intorno mette comunque soggezione. In cima, un aiuto che scende dal cielo. Il molto non è un mucchio fermo: è roba che qualcuno deve caricare, selezionare, portare e reggere.

Perché questo nome

大 modifica 有: alla lettera «avere molto», non «possedere ciò che è grande» — 大 non è l'oggetto del verbo, e la resa diffusa in italiano sposta la sintassi. 有 è il carattere concreto dell'avere: la mano che tiene un pezzo di carne. «Il Grande Possesso» traduce quindi il carattere e non la sua interpretazione, e regge come titolo di pagina. La lettura di Gao Heng, che accosta 大有 a 大有年 «l'annata di grande raccolto» degli annali, è concreta e plausibile e dà l'immagine del granaio pieno: scende in titolo_alt come «La Grande Annata», perché il testo delle sei linee parla di carri, offerte e fiducia, non di grano, e adottarla in titolo sarebbe adottare una congettura. «L'Abbondanza» e «La Grande Ricchezza» nominano un esito e una qualità della sorte, mentre il segno tratta il molto come un carico da governare: restano in noto_anche_come come presidio SEO.

Noto anche come: Il Possesso di ciò che è Grande, L'Abbondanza, La Grande Ricchezza, Il Grande Raccolto, Possession in Great Measure, Great Possession.

Come si legge

Cinque linee piene e una sola cedevole, e quella cedevole sta al quinto posto, che è il posto di comando. Il 彖 lo dice senza girarci intorno: la linea molle prende il seggio d'onore, sta larga nel mezzo, e tutte le altre le rispondono. È l'unico vuoto della figura, ed è quello che tiene insieme il pieno, come il carico regge perché è ammucchiato al centro e non sporge da un lato. Sotto c'è la spinta del cielo, sopra il fuoco che illumina e distingue: forza che porta e luce che separa. Dentro, nelle linee nucleari, siede il 43 夬, che è il recidere risoluto: al centro dell'abbondanza non c'è una crepa, c'è un taglio, ed è lo stesso che la Grande Immagine chiede fermando l'uno e facendo salire l'altro. Capovolto, questo segno diventa lo stare in mezzo agli altri, da cui il 序卦 lo fa nascere.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di cernere, che fra i tre gesti della Grande Immagine è il solo pienamente attivo. Fermare ciò che non va e far salire ciò che vale non è un giudizio sul mondo: è manutenzione di quello che hai, perché una riserva che nessuno seleziona marcisce dall'interno, e marcisce esattamente dove è più abbondante. Ti chiede poi di caricare al centro: il peso spostato di lato spacca l'assale, e non lo scopri finché la strada è liscia. Ti chiede infine di non gonfiare. La quarta linea sta a un passo dal posto di comando, ha molto in mano e non lo fa suonare: ne esce senza addebito perché sa distinguere, non perché si nasconde.

Dove si sbaglia. Si legge come una buona notizia e niente più: il molto c'è, e il fatto che ci sia sembra chiudere la questione. Ma il danno è nominato alla prima riga e torna alla terza, dove cambia bersaglio, e le azioni che il testo assegna a chi legge sono tutte di trattenere, separare, non gonfiare. Le due righe senza riserva sono la quinta e la sesta, e nessuna delle due parla di un merito: la quinta regge perché lascia passare il credito, la sesta perché il testo attribuisce l'aiuto al cielo. Chi legge il molto come una prova del proprio valore si intesta un'attribuzione che il segno fa altrove.

Nelle diverse aree

Lavoro

Le risorse ci sono; il problema è la selezione e la distribuzione del peso. Chiediti che cosa stai lasciando salire, e che cosa continui a tollerare perché tanto c'è margine.

Relazioni

La fiducia regge se va in tutte e due le direzioni. Il quinto posto tiene proprio perché è l'unico che non è pieno di sé: lascia entrare, e per questo non ha bisogno di difendersi.

Decisione

La direzione c'è, e il segno non chiede di fermarsi: chiede di decidere che cosa sale sul carro e in che punto lo si mette. Scegli che cosa portare più in alto sapendo che portarlo ha un costo e richiede un titolo, e che il peso messo di lato spacca l'assale prima ancora di arrivare.

Interiorità

Il molto non ti definisce. Toglilo, e resta la domanda su che cosa fai salire e che cosa fermi. Quella risposta è tua: di tutta la faccenda è l'unica parte che non ti è arrivata da fuori.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初九

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   Testo

   无交害，匪咎，艱則无咎。

   Nello scambio non arriva danno. Non c'è nulla da rimproverarti; e se lo prendi per un passaggio duro, niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Non c'è danno nello scambio. Non [è] addebito. [Se si tiene la cosa per] prova ardua, allora nessun addebito.

   • 艱
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   无	wú	non c'è; forma corrente nel Zhouyi al posto di 無
   交	jiāo	incrociare — il grafo è una figura con le gambe accavallate; da lì lo scambio, il contatto reciproco fra due parti	Schuessler
   害	hài	il danno arrecato, il guasto; verbo e sostantivo insieme
   匪	fěi	qui negazione nominale, per prestito da 非 «non è»; il carattere scrive in origine la cesta di bambù	Kunst
   咎	jiù	la colpa e insieme la sventura che ne deriva: nel lessico oracolare l'addebito che l'oracolo non muove
   艱	jiān	la prova ardua, il tratto che si passa a fatica	Kunst
   則	zé	allora, in tal caso: introduce la conseguenza di una condizione

   Il testo è ambiguo su 无交害

   • non c'è danno che venga dallo scambio
   • non c'è scambio, [quindi] nessun danno
   • non frequentare chi nuoce (交 verbo transitivo, 害 oggetto)

   Scelta: la prima nel LIT e nel PUB, con la seconda registrata — Le tre letture pesano diversamente sulla prima riga: la seconda fa dell'isolamento la causa dell'incolumità, la terza la trasforma in un precetto sulle frequentazioni. La prima è la più sobria e regge la clausola successiva, dove il testo chiede fatica e non distanza. La differenza è di segmentazione, quindi nostra, e va dichiarata.

   Il testo è ambiguo su 匪

   • 匪 come scritto: la cesta di bambù
   • prestito per 非 «non è»

   Scelta: prestito adottato nel PUB, carattere tenuto e annotato nel LIT — Il prestito 匪 = 非 è attestato in tutto il Zhouyi e non è congetturato qui; §I lo autorizza. Il carattere ritorna al 九四 nella stessa funzione.

   Piccola Immagine 小象

   大有初九，无交害也。

   Nel Grande Possesso, alla prima riga: quello che passa fra te e gli altri non ti porta danno.

   lettura filologica

   Il nove iniziale dei grandi averi: «non c'è danno nello scambio».

   Prima riga di un segno che parla di molto, e il molto qui è già in circolo: c'è uno scambio, e il testo dice che da quello scambio non arriva danno. Non c'è nulla da rimproverarti. Poi arriva la clausola che regge tutta la riga — se la prendi per un passaggio duro, allora resti senza addebito. La fatica non è la sventura di questa posizione: è il modo in cui se ne conserva la pulizia. Quello che tiene pulito lo scambio non è la distanza, è il conto che ne fai.

   Quando muove. Il movimento qui riguarda il modo in cui stai già dentro il dare e avere, non il momento in cui ci entrerai. La linea chiede di trattarlo come un lavoro faticoso — pesarlo, tenerne il conto, non darlo per acquisito — perché è la fatica messa dentro che tiene la posizione senza addebito, non il fatto di restarne fuori.

   Attenzione. Il rischio è prendere l'assenza di danno per una franchigia. Il testo non dice che lo scambio è innocuo, dice che non ti arriva danno se lo tratti come un passaggio duro: tolta la fatica, cade anche la clausola che ti tiene senza addebito.

2. seconda linea九二

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   Testo

   大車以載，有攸往，无咎。

   Il carro grande regge il carico. C'è una direzione: niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Il carro grande serve a portare il carico. C'è dove andare. Nessun addebito.

   • 有攸往
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   大車	dà chē	il carro da tiro a buoi, quello del trasporto pesante, distinto dal carro leggero da guerra	Gao Heng
   以	yǐ	con ciò, per mezzo di; qui vale «serve a», introduce la funzione del carro
   載	zài	caricare sopra un mezzo e portare; il carico stesso

   Piccola Immagine 小象

   大車以載，積中不敗也。

   Il carro grande regge il carico: il peso è ammucchiato al centro, e così non si sfonda.

   lettura filologica

   «Il carro grande serve a portare il carico»: si ammassa nel mezzo e non si sfascia.

   Glossa carattere per carattere

   積	jī	accatastare, mettere l'uno sull'altro — il verbo dei covoni e delle scorte
   中	zhōng	il mezzo: qui il centro materiale del pianale, e insieme la posizione centrale della linea
   敗	bài	andare in pezzi, cedere di schianto; non la sconfitta morale ma la rottura di ciò che era intero	Schuessler

   Un carro da tiro, non da guerra: un mezzo che serve a portare. La Piccola Immagine spiega perché non cede — il carico è ammucchiato al centro, non sporge da una parte. È la riga della capacità di carico, e dice due cose insieme: hai i mezzi per portare molto, e c'è una direzione dove portarlo. Un carro fermo, pieno fino all'orlo, non è ciò di cui si parla qui.

   Quando muove. Si apre un trasporto: qualcosa che hai può finalmente muoversi verso un luogo preciso. La linea non promette l'arrivo, garantisce la tenuta del mezzo. Quello che va verificato non è la meta, è come il peso sta distribuito.

   Attenzione. Un carico messo di lato non si vede finché la strada è liscia. Si scopre alla prima buca, e a quel punto spostarlo costa più di quanto costasse caricarlo bene.

3. terza linea九三

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   Testo

   公用亨于天子，小人弗克。

   Il signore porta la sua offerta al figlio del cielo. Chi è da poco non ce la fa.

   lettura filologica

   Il duca impiega [la vittima] nell'offerta presso il figlio del cielo. Chi è senza rango non ne è capace.

   • 小人

   Glossa carattere per carattere

   公	gōng	il duca: il grado più alto della nobiltà sotto il re, non il generico signore	Kunst
   用	yòng	impiegare, mettere in opera; nella lingua sacrificale regge la vittima che si offre	Shaughnessy 2022
   亨	hēng	qui predicato pieno: presentare l'offerta a qualcuno, per prestito da 享	Gao Heng
   于	yú	presso, davanti a: introduce il destinatario dell'offerta
   天子	tiānzǐ	il figlio del cielo, il re Zhou in quanto titolare del mandato
   小人	xiǎorén	chi è senza rango, l'uomo del popolo nello strato Zhou	Kunst
   弗	fú	negazione con oggetto sottinteso: «non lo [fa]»	Baxter-Sagart 2014
   克	kè	reggere un peso, venirne a capo; da lì «essere in grado di»	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 亨

   • 享 «presentare l'offerta a»: il duca offre al re
   • 享 «essere banchettato da»: il re dà banchetto al duca
   • 烹 «cuocere»: si prepara la vittima

   Scelta: il duca presenta l'offerta, su entrambi gli strati — Le tre letture discendono tutte dal grafo arcaico comune 亯 e il prestito è attestato: §I permette di seguirlo nel PUB. Si sceglie la direzione dal basso verso l'alto perché 用 regge normalmente la vittima e perché la clausola seguente parla di chi non è in grado di compiere l'atto, non di chi non viene invitato. La resa formulare del lessico per 亨 — «l'offerta passa» — non è applicabile: qui il carattere ha un destinatario espresso e funziona da verbo pieno.

   Il testo è ambiguo su 小人

   • chi è senza rango (senso Zhou)
   • chi è da poco moralmente (lettura ricevuta)

   Scelta: doppio binario, LIT sociale e PUB ricevuto — In questa riga la posta del doppio binario è alta: nello strato Zhou l'incapacità è di condizione — un popolano non ha titolo per presentarsi al re — mentre la lettura ricevuta la rende di statura. Il 小象 aggrava, dicendo che per costui sarebbe danno. Si tiene la stratificazione e il commentario dichiara entrambe.

   Piccola Immagine 小象

   公用亨于天子，小人害也。

   Il signore porta la sua offerta al figlio del cielo: a chi è da poco la stessa cosa porterebbe danno.

   lettura filologica

   «Il duca impiega [la vittima] nell'offerta presso il figlio del cielo»: per chi è senza rango sarebbe danno.

   Glossa carattere per carattere

   害

   hài

   il danno: lo stesso carattere della prima riga, che qui ritorna e cambia bersaglio

   Il duca sale con la sua offerta fino al figlio del cielo. È la riga in cui il molto smette di stare fermo e passa di mano verso l'alto: si offre, si mette in circolo, diventa rapporto. Poi la frase si spezza e nomina chi non ce la fa. Nello strato antico è una questione di titolo — un popolano non ha accesso a quella soglia — e la Piccola Immagine è ancora più dura: per lui la stessa cosa sarebbe danno.

   Quando muove. Il movimento è un atto pubblico: portare quello che hai davanti a chi ha più autorità di te. La linea segnala che è possibile, e che il gesto vale nella misura in cui hai la posizione per compierlo. Farlo senza quella posizione non è coraggio, è esposizione.

   Attenzione. La misura non è quanto puoi dare, è a che titolo lo dai. Un'offerta che eccede il proprio posto mette in difficoltà chi la riceve, e chi la porta la paga due volte.

4. quarta linea九四

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   Testo

   匪其彭，无咎。

   Non fa rimbombare quello che porta. Niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Non [è] il suo rimbombo. Nessun addebito.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   匪	fěi	negazione nominale per prestito da 非, come al 初九	Kunst
   其	qí	il suo, quello di lui: rimanda a ciò che questa linea ha in mano
   彭	péng	il rimbombo del tamburo, e per estensione il gonfiarsi, il fare massa e rumore	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 彭

   • il colpo di tamburo, il rimbombo (valore fonosimbolico del grafo)
   • 盛 «pienezza, sfarzo»: la glossa dei commentari antichi
   • 旁 «il fianco, ciò che sta accanto»
   • 尪, la figura deforme del rito della pioggia

   Scelta: il rimbombo nel LIT, con il valore di gonfiore nel PUB — Il carattere è uno dei più contesi del libro e nessuna lettura è pacifica. Si tiene quella che il grafo scrive — 彡 sono le onde del suono che escono dal tamburo — perché è l'unica che non richieda di sostituire il carattere, e perché il 小象 risponde con 明辨, il distinguere: si distingue ciò che si lascia risuonare da ciò che si attutisce. Le altre tre sono registrate e non adottate: §I vieta di adottare un prestito perché rende meglio.

   Piccola Immagine 小象

   匪其彭无咎，明辨晢也。

   Non fa rimbombare quello che porta e niente gli è rimproverato: sa separare le cose, e vede netto.

   lettura filologica

   «Non [è] il suo rimbombo, nessun addebito»: distingue con chiarezza, e vede chiaro.

   Glossa carattere per carattere

   辨	biàn	separare una cosa dall'altra; il grafo porta il coltello che divide	Schuessler
   晢	zhé	il chiarore, la luce che rende distinte le cose — carattere del sole, coerente col trigramma del fuoco

   Il testo è ambiguo su 晢

   • 晢 «luminoso, chiaro» come nella fonte
   • 哲 «acume, sagacia», lezione corrente in altre edizioni

   Scelta: il carattere scritto dalla fonte — La differenza è grafica prima che semantica, ma non è indifferente: 晢 tiene la luce, e la luce è il trigramma superiore di questo segno. Si registra la lezione concorrente e non si corregge il testo acquisito.

   Sei accanto al posto di comando, che nel Grande Possesso è la posizione più esposta: hai molto in mano e sei visibile a un passo da chi decide. Il testo dice una cosa sola, e la dice per negazione: non fai rimbombare quello che porti. Niente da rimproverarti. La Piccola Immagine spiega da dove viene quella sobrietà, e non è la modestia: sa separare le cose, e vede netto. È chiarezza, non timidezza.

   Quando muove. La linea che si muove segnala che stai per essere guardato da vicino. A decidere l'esito non è quanto hai, ma quanto ne lasci risuonare. Il gesto giusto qui è una sottrazione, e va fatta prima che qualcuno la chieda.

   Attenzione. Il rimbombo non è sempre vanteria: a volte è solo il rumore che una cosa grande fa quando la si sposta. Va attutito lo stesso, perché a questa distanza dal centro ogni suono viene misurato.

5. quinta linea六五

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   Testo

   厥孚交如，威如，吉。

   La fiducia che porti passa da una parte all'altra, e insieme metti soggezione. È propizio.

   lettura filologica

   La sua fiducia va e viene; e [c'è] autorità che incute timore. Fausto.

   • 孚
   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   厥	jué	possessivo arcaico, equivalente a 其: «il suo»	Baxter-Sagart 2014
   孚	fú	fiducia, credito accordato e mantenuto; il grafo è una mano sopra un piccolo, quindi anche il covare	Schuessler
   交	jiāo	incrociarsi, andare e venire fra due parti: lo stesso carattere del 初九, qui in senso favorevole
   如	rú	particella che descrive uno stato in corso, come un suffisso: «in modo che…»	Kunst
   威	wēi	l'autorità che incute timore; il prestigio che tiene a distanza senza colpire

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia (lettura corrente)
   • 俘 «prigionieri di guerra» (lettura filologica)

   Scelta: fiducia su entrambi gli strati, con la lettura 俘 registrata — §E impone la nota. Qui però il prestito 俘 è poco sostenibile: 交如 descrive un moto reciproco fra due parti e il 小象 lo commenta con 信, la parola mantenuta. Il carattere scritto regge la riga da sé, e §I vieta di adottare un prestito per ragioni di gusto.

   Piccola Immagine 小象

   厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

   La fiducia passa da una parte all'altra: la parola mantenuta mette in movimento le intenzioni degli altri. La soggezione che desta è propizia: sta alla mano, e non ha guardie intorno.

   lettura filologica

   «La sua fiducia va e viene»: con la parola mantenuta mette in moto gli intenti. «L'autorità che incute timore è fausta»: è alla mano, e non tiene apprestamenti.

   Glossa carattere per carattere

   信	xìn	la parola che si mantiene; il grafo accosta l'uomo e la parola
   發	fā	far partire la freccia dall'arco: mettere in moto qualcosa che era fermo	Schuessler
   志	zhì	la direzione dell'animo, l'intento verso cui qualcuno è rivolto
   備	bèi	gli apprestamenti, le difese preparate in anticipo

   Il testo è ambiguo su 易而无備

   • 易 «alla mano, senza asperità»: sta scoperto e non gli serve guardia
   • 易 «prendere alla leggera»: chi si rilassa resta senza difese, ed è per questo che il timore serve

   Scelta: la prima, su entrambi gli strati — La seconda lettura rovescia il 小象 in un ammonimento e fa di 威如 un rimedio contro la trascuratezza. Si adotta la prima perché la clausola commenta un esito già dichiarato fausto e ne dà la ragione, non la condizione. La divergenza è dichiarata perché da essa dipende se la quinta linea porti o no un ammonimento: nel nostro assetto non ne porta, e il campo attenzione è a null.

   L'unica linea cedevole del segno, e occupa il posto di comando. La fiducia che porta non sta ferma: va e viene fra le parti, e proprio per questo tiene insieme tutto il resto. E insieme mette soggezione: tiene a distanza senza dover colpire. La Piccola Immagine dice come funziona: la parola mantenuta mette in movimento le intenzioni degli altri, e chi sta così è alla mano e non tiene guardie intorno a sé.

   Quando muove. Il movimento qui è la scoperta che l'autorità non si esercita riempiendo. Quello che regge è lo scambio: dai credito e ne ricevi. La linea chiede di lasciare aperto il posto centrale invece di occuparlo con la propria persona.

6. sesta linea上九

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   Testo

   自天祐之，吉，无不利。

   Dal cielo scende un aiuto. È propizio: nulla è sfavorevole.

   lettura filologica

   Dal cielo lo si assiste. Fausto: nulla che non giovi.

   • 吉
   • 无不利

   Glossa carattere per carattere

   自	zì	a partire da, provenendo da: marca l'origine del moto
   祐	yòu	l'assistenza che viene dagli spiriti; il determinativo 示 è l'altare, e distingue questo aiuto da quello umano di 佑	Schuessler
   之	zhī	pronome oggetto: lo, a lui

   Piccola Immagine 小象

   大有上吉，自天祐也。

   In cima al Grande Possesso è propizio: l'aiuto scende dal cielo.

   lettura filologica

   «Nei grandi averi, in cima è fausto»: dal cielo lo si assiste.

   • 吉

   Il testo è ambiguo su 大有上吉

   • il 小象 cita il 爻辭 in forma abbreviata, nominando il segno e la posizione
   • 上吉 come formula autonoma «fausto in sommo grado»

   Scelta: citazione abbreviata di posizione — Le altre cinque Piccole Immagini di questo segno citano il 爻辭 alla lettera; solo qui il trattato sostituisce alla citazione una designazione, «il segno tale, in cima». Leggere 上吉 come grado del prognostico produrrebbe una formula che il Zhouyi non usa.

   In cima non c'è la caduta che il libro riserva quasi sempre alla sesta riga. C'è un aiuto che scende: dal cielo qualcuno assiste, è propizio, nulla è sfavorevole. È una delle righe più aperte di tutto il libro, e la cosa da notare è a chi il testo attribuisce l'esito. Non a chi possiede, non a un'abilità dimostrata: a qualcosa che viene dall'alto e che nessuna delle sei linee ha fabbricato.

   Quando muove. Il movimento in cima dice che la parte decisiva della faccenda non passa più per te. Hai caricato, cernito, offerto: quello che accade adesso arriva da fuori, e il testo lo dichiara per esteso — dal cielo, non dalla tua mano. È l'unico punto del segno in cui non ti viene chiesto niente.

Segni collegati