Esagramma 13 · La Gente Riunita

Il segno

Il segno non nomina un evento: nomina delle persone, e le nomina già insieme. Chi siano dipende da dove stanno, e il luogo è detto quattro volte — la campagna aperta nel giudizio, la porta di casa, la parentela, i campi fuori le mura. Ogni spostamento cambia chi resta fuori. Terza e quarta riga il luogo non lo nominano: escono dalla mappa, e mostrano uomini in armi. La Grande Immagine ti assegna due gesti, non uno: raccogliere per stirpe e tenere distinte le cose. Unire senza distinguere non è previsto.

Chi sia questa gente lo decide il punto in cui si trova, e i punti stanno su una mappa a cerchi concentrici che non segue l'ordine delle righe. Il tempio degli avi sta dentro casa; la porta del cortile è il primo confine; fuori le mura i campi dei sacrifici; più in là la campagna aperta, che non è di nessuno. Il giudizio le manda nel punto più lontano; le righe le fermano tutte più indietro. In mezzo ne stanno tre che di comunanza non hanno niente: uomini armati nella boscaglia e una collina da cui si guarda per tre anni senza che nessuno si levi; un muro su cui qualcuno sale e da cui non attacca; due forze che si ritrovano misurandosi, con un pianto e, subito dopo, una risata. Il libro non chiama pace lo stare insieme. Lo chiama un luogo, e dei corpi che ci arrivano da direzioni diverse.

Perché questo nome

同 vale «convenire insieme, far coincidere»: lo Shuowen lo glossa 合會也 «congiungere e radunare», e nell'uso Zhou 會同 è l'assemblea dei signori convocata dal re. 人 sono gli uomini, la gente, e nelle righe di questo segno sono uomini in armi — 戎 appostati nella boscaglia, il 大師 che si misura con un'altra forza. Il nome è fatto di due caratteri e il titolo li traduce tutti e due: «riunita» rende 同, «la gente» rende 人. Un titolo che dicesse il solo atto lascerebbe cadere 人, che è metà del nome, e con la parola «raduno» finirebbe per giunta addosso al 45 萃, dove il grafo disegna l'erba fitta e il titolo è «L'Adunata»: due segni diversi non possono portare lo stesso sostantivo italiano. È una resa ovvia nel senso di §H — col dizionario davanti si arriva a «gente» per 人 e a «riunire» per 同 senza inventare nulla — e le rese ovvie si adottano anche quando coincidono con un'edizione protetta. Le rese diffuse in italiano nominano invece il legame che dovrebbe risultarne — comunità, sodalizio, concordia — cioè l'interpretazione e non il carattere; per giunta nominano un esito che il 六二 dichiara stretto e il 上九 dichiara non ancora raggiunto. Restano in noto_anche_come come presidio SEO. Sulla regola delle coppie di §H: 人 è condiviso col 37 家人, fissato su «La Gente di Casa». Ora i due titoli portano lo stesso sostantivo in prima posizione e il vincolo è soddisfatto dentro il titolo, non scaricato su titolo_alt.

Noto anche come: La Comunità con gli uomini, Comunanza fra uomini, Il Sodalizio, La Concordia, Compagni, Fellowship with Men.

Come si legge

Sopra il cielo, sotto il fuoco: la fiamma sale e il cielo è già in alto, così i due vanno nella stessa direzione senza mai toccarsi. Cinque linee piene e una sola cedevole, al secondo posto. Quell'unica linea ha il posto che le tocca, sta al centro e risponde al Cielo che le sta sopra — il 彖 dice questo e non altro, 柔得位得中而應乎乾, ed è per quella corrispondenza che il segno si chiama così. È anche la linea che, quando tocca a lei, il testo giudica stretta. Il terzo e il quarto posto stanno fra lei e il quinto, e il testo li mostra armati: uno nascosto nell'erba alta, l'altro fermo in cima a un muro. Dentro la figura ne sta un'altra, il 44, dove l'incontro arriva da un lato solo. Rovesciata dà il 14, dove il molto non è più gente che sta insieme: è roba, e si possiede.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di allargare il cerchio fino a dove smette di essere comodo. Il giudizio non manda quelle persone nel tempio di famiglia né sulla soglia: le manda in campo aperto, dove nessuno è a casa propria. E ti chiede la seconda operazione, quella che si dimentica: tenere distinte le cose mentre le raggruppi. Gente che sta insieme a patto di diventare tutta uguale ha smesso di stare insieme molto prima di accorgersene. Poi c'è la riga del muro. Chi ci è salito non porta l'assalto, ma il merito non è suo: per ciò che è dovuto non lo può, e si trova stretto e torna alla norma. Non ti chiede la virtù del freno; ti chiede di vedere che cosa ti ferma, invece di scambiarlo per una tua decisione.

Dove si sbaglia. Lo si legge come il segno dell'amicizia, e di amicizia il testo dice poco. Tre righe su sei portano armi — la terza, la quarta, la quinta — e sono quelle che stanno fra la gente chiusa nella parentela e la gente ferma fuori le mura: tutto il tratto centrale. Un agguato preparato nella macchia e tre anni in cui nessuno si leva, un bastione scalato, due forze che si misurano una contro l'altra. Tenere insieme delle persone è una faccenda di confini, e i confini si difendono. L'errore tipico è credere che il segno prometta accordo: promette un luogo dove trovarsi, e il pianto viene prima del riso, non dopo.

Nelle diverse aree

Lavoro

Il gruppo che hai intorno è quello che ti somiglia già. La riga della parentela dice dove porta: a una strada che si stringe. Guarda chi non è nella stanza.

Relazioni

Il pianto viene prima del riso, e in quest'ordine. Non è un incidente del percorso, è il percorso. Quello che si ricompone non è mai stato senza scontro.

Decisione

Prima di decidere con chi, decidi dove. Il luogo in cui convochi la questione stabilisce già chi potrà rispondere.

Interiorità

Raggruppare è un lavoro; distinguere ne è un altro, e la Grande Immagine li mette uno accanto all'altro perché nessuno dei due basta da solo. Tenere insieme parti di te che non coincidono non vuol dire farle coincidere: dentro 辨 c'è un coltello, e serve a tenerle separate mentre le tieni.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初九

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   Testo

   同人于門，无咎。

   La gente si riunisce appena fuori dalla porta: niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Riunire gli uomini alla porta: nessun addebito.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   門	mén	il portone a due battenti del cortile; il grafo li disegna entrambi. È la soglia dell'abitazione, il primo confine fra la casa e ciò che le sta intorno	Schuessler
   咎	jiù	l'addebito e insieme la sventura che ne segue: la colpa che l'oracolo muove o non muove	Kunst

   Il testo è ambiguo su 于門

   • dentro la porta, cioè ancora sulla soglia di casa
   • fuori dalla porta, appena varcata

   Scelta: fuori, su entrambi gli strati — Il 小象 aggiunge un carattere che il 爻辭 non ha, 出 «uscire»: 出門同人. È lo strato tardo a fissare la direzione, e la fissa verso l'esterno. Il LIT resta con il solo 于門 della riga, che non la specifica; il PUB dice «appena fuori» perché è la lettura che la serie dei luoghi conferma — 門 è il primo passo verso 野.

   Piccola Immagine 小象

   出門同人，又誰咎也？

   Si esce dalla porta, e lì la gente si riunisce: chi mai avrebbe da ridire?

   lettura filologica

   «Uscire dalla porta e riunire gli uomini»: e chi mai ne farebbe addebito?

   Glossa carattere per carattere

   出	chū	uscire da un luogo chiuso; il grafo è un piede che esce da una cavità	Schuessler
   誰	shuí	chi; introduce una domanda retorica che vale come negazione rafforzata

   Si esce, e ci si trova appena oltre la porta. Non dentro casa e non lontano: sulla soglia, il primo punto in cui incontri qualcuno che non è già dei tuoi. La Piccola Immagine aggiunge un carattere che la riga non ha, 出, uscire: bisogna varcarla, quella porta. E poi fa una domanda invece di dare una sentenza — chi mai avrebbe da ridire. Non c'è niente da rimproverarti perché non hai ancora nulla da difendere.

   Quando muove. Se si muove questa, il gesto che ti tocca è piccolo e materiale: attraversare una soglia. Non un'alleanza, non un progetto comune. Uscire dal luogo in cui sei già riconosciuto e stare dove ti si incontra per caso.

2. seconda linea六二

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   Testo

   同人于宗，吝。

   La gente si riunisce dentro la parentela: si va allo stretto.

   lettura filologica

   Riunire gli uomini nel tempio degli avi: strettezza.

   • 吝

   Glossa carattere per carattere

   宗	zōng	il tempio degli antenati; il grafo mette la tavola del culto 示 sotto il tetto 宀. Per estensione il lignaggio che vi sacrifica, cioè il gruppo definito dai propri morti	Schuessler
   吝	lìn	lo stringersi dello spazio di manovra, la via che si fa angusta

   Il testo è ambiguo su 宗

   • il luogo: l'edificio del culto degli avi
   • il gruppo: il lignaggio, la parentela che sacrifica in quell'edificio

   Scelta: il luogo nel LIT, il gruppo nel PUB — I due valori sono lo stesso fatto visto da due lati, e la serie del segno chiede il luogo: 宗, 門, 郊, 野 sono quattro punti su una mappa a cerchi concentrici, elencati qui dal più interno al più esterno e non nell'ordine delle righe. Il LIT tiene la mappa; il PUB dice il gruppo perché è ciò che rende leggibile il prognostico — è la chiusura del cerchio a produrre la strettezza, non l'architettura.

   Piccola Immagine 小象

   同人于宗，吝道也。

   Riunirsi dentro la parentela: è una strada che si stringe.

   lettura filologica

   «Riunire gli uomini nel tempio degli avi»: è una via di strettezza.

   Glossa carattere per carattere

   道

   dào

   la strada percorribile, e da lì il modo di procedere; qui vale che la strettezza è una direzione presa, non una condizione subita

   Gao Heng

   Le persone che si trovano qui sono già parenti fra loro: si sta nel luogo dove si sacrifica agli avi, fra chi ha gli stessi morti. È l'unica linea cedevole del segno, sta al posto che le tocca e sta al centro — per figura, la posizione migliore che ci sia. Eppure il testo la giudica stretta, e la Piccola Immagine chiama strada quella strettezza: non uno stato, una direzione. Il cerchio più caldo è anche quello che si chiude prima.

   Quando muove. Si muove quando stai facendo la cosa più naturale del mondo: cercare i tuoi. Il segno non te lo vieta, ti dice dove finisce. Ogni conferma che raccogli lì dentro restringe di un poco lo spazio che ti resta fuori.

   Attenzione. La strettezza non arriva da fuori. La scegli tu ogni volta che convochi la questione in una stanza dove sanno già come risponderti.

3. terza linea九三

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   Testo

   伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

   Nasconde uomini in armi nell'erba alta e sale sull'altura a guardare. Per tre anni non si muove nessuno.

   lettura filologica

   Apposta gli armati nella boscaglia; sale sulla propria alta collina: per tre annate non si leva.

   Glossa carattere per carattere

   伏	fú	stare acquattati, giacere prono in attesa; il grafo accosta un uomo e un cane accovacciato. È l'appostamento, non il semplice nascondersi	Schuessler
   戎	róng	le armi, e per metonimia gli uomini in armi; il grafo unisce l'alabarda 戈 e l'armatura	Kunst
   莽	mǎng	l'erba alta e fitta, la macchia in cui un corpo sparisce	Schuessler
   升	shēng	salire; è il nome dell'esagramma 46, e in origine una misura per il grano che si colma
   高	gāo	alto; il grafo è una torre su un basamento
   陵	líng	il rilievo di terra, la collina che si sale a gradini; nei testi Zhou anche il tumulo funerario	Schuessler
   三歲	sān suì	tre annate. 歲 è l'anno come ciclo agrario compiuto, più concreto di 年; la durata si traduce alla lettera, come tutte le durate oracolari	Shaughnessy 2022
   興	xīng	levarsi, mettersi in moto tutti insieme; il grafo mostra quattro mani che sollevano. Detto di truppe vale «far levare la leva»	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 其

   • la propria alta collina: il soggetto sale su un'altura sua per osservare
   • la sua, cioè dell'avversario: si occupa l'altura dell'altro

   Scelta: la propria nel LIT, non specificata nel PUB — 其 non ha antecedente esplicito nella riga e il 小象 non lo scioglie: dice solo 敵剛也, «si misura con ciò che è duro». Il LIT sceglie la lettura minima — si sale su ciò che si ha — e il PUB evita del tutto il possessivo invece di imporne uno. Se l'altura fosse dell'avversario, la riga descriverebbe un'avanzata riuscita seguita da tre anni di stallo, che è possibile e resta registrato qui.

   Il testo è ambiguo su 三歲不興

   • non si leva l'appostamento: l'agguato non scatta
   • non si leva la leva: per tre anni non si arruola, cioè non si muove guerra

   Scelta: la prima nel PUB, il LIT resta letterale — 興 detto di 戎 nei testi Zhou vale spesso «far levare le truppe», e la seconda lettura è tecnicamente più precisa. Ma la riga ha un soggetto solo, che si è appostato e poi è salito a guardare: il LIT tiene «non si leva» senza oggetto, che copre entrambe, e il PUB rende l'immobilità dell'insieme.

   Piccola Immagine 小象

   伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也？

   Uomini in armi nell'erba alta: ha davanti qualcosa di più duro di lui. Tre anni senza muoversi: e dove andrebbe?

   lettura filologica

   «Apposta gli armati nella boscaglia»: si misura con ciò che è duro. «Per tre annate non si leva»: dove mai andrebbe?

   Glossa carattere per carattere

   敵	dí	qui verbale: stare di fronte a qualcuno come pari, misurarsi con lui. Il sostantivo «nemico» esce da questo uso	Gao Heng
   剛	gāng	duro come il metallo temprato; nel lessico della figura designa le linee piene, e qui in particolare il quinto posto
   安	ān	qui interrogativo, equivalente a 焉: «dove mai?». Non ha nulla a che vedere con la quiete	Gao Heng

   Qui non c'è più nessuno insieme a nessuno, e restano le armi. Uomini appostati nell'erba alta, e chi li comanda sale sull'altura per vedere. Poi tre anni, e nessuno si leva. La Piccola Immagine dice due cose asciutte: davanti c'è qualcosa di più duro, e in ogni caso dove andrebbe. Non è prudenza, è una posizione che non regge l'urto e lo sa. L'agguato preparato e mai fatto scattare è la forma più lunga dell'immobilità.

   Quando muove. Se si muove questa, stai tenendo pronta una mossa che non farai. L'appostamento l'hai preparato tu; la durata no. La Piccola Immagine dà due ragioni e stanno tutte e due fuori di te: davanti c'è qualcosa di più duro, e comunque non c'è dove andare. Sono quelle a fare i tre anni, non la tua pazienza — e il libro le annate le conta per intero, senza attenuarle.

   Attenzione. Salire sull'altura per controllare non è agire. Non è quel gesto ad allungare l'attesa: l'attesa dura per conto suo. Fa però sembrare l'attesa una strategia, e finché lo sembra il rapporto di forze che la tiene ferma non lo guarda nessuno.

4. quarta linea九四

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   Testo

   乘其墉，弗克攻，吉。

   Sale in cima al muro di cinta e non porta l'assalto. È propizio.

   lettura filologica

   Monta sul suo muro di cinta; non riesce ad assalire. Fausto.

   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   乘	chéng	montare sopra, salire su un carro o su un rilievo; il grafo è un uomo issato su un albero. Vale anche «approfittare di», e i due sensi qui lavorano insieme	Schuessler
   墉	yōng	il muro di cinta alto, il bastione dell'abitato; termine più specifico di 城, che è tutta la cinta	Gao Heng
   弗	fú	negazione con oggetto già incorporato: «non lo…». Più forte di 不, e presuppone che l'oggetto sia sotto gli occhi	Baxter-Sagart 2014
   克	kè	essere in grado di, riuscire a; e per specializzazione «avere la meglio». Il grafo è un uomo che regge un peso sulle spalle	Schuessler
   攻	gōng	assalire una posizione; in origine lavorare un materiale battendolo	Kunst
   吉	jí	esito fausto della consultazione

   Il testo è ambiguo su 弗克攻

   • non riesce ad assalire: manca la possibilità, o qualcosa la impedisce
   • non riesce a espugnare: l'assalto c'è ed è respinto, leggendo 克 come «avere la meglio» e 攻 come oggetto

   Scelta: la prima, su entrambi gli strati — Il 小象 dice 義弗克也, «per il giusto non può»: attribuisce l'astensione a una norma, non a una sconfitta sul campo. E chiude con 困而反則, «è stretto e torna alla regola», che descrive un ritorno, non una disfatta. Se l'assalto fosse avvenuto e fallito, il prognostico 吉 sarebbe difficile da spiegare.

   Il testo è ambiguo su 其

   • il muro dell'altro: si è saliti sul bastione di chi si voleva assalire
   • il proprio muro: si presidia dall'alto la cinta della propria posizione

   Scelta: non specificata su entrambi gli strati — 其 non ha antecedente nella riga e qui, a differenza del 九三, il 小象 non aiuta affatto: 義弗克也 vale in tutti e due i casi. La lettura corrente è la prima — 乘 «montare sopra» detto di un 墉 descrive di norma la scalata del bastione altrui, e spiega perché l'assalto sia la mossa a portata di mano. Il LIT tiene «il suo», che in italiano resta indeterminato quanto il cinese; il PUB dice solo «il muro di cinta». Il referente non si allinea a quello del 其 del 九三: sono due scene diverse, e 其 si decide per occorrenza come 見 in §G, non per uniformità di esagramma.

   Piccola Immagine 小象

   乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

   Sale sul muro: è ciò che è giusto a impedirglielo. Ed è propizio proprio per questo: si trova stretto, e torna alla regola.

   lettura filologica

   «Monta sul suo muro di cinta»: per il giusto non lo può. Che sia fausto sta in questo: è stretto, e torna alla norma.

   Glossa carattere per carattere

   義	yì	ciò che è dovuto in una data posizione; nello strato antico è la misura appropriata più che la virtù morale	Gao Heng
   困	kùn	essere serrato in uno spazio senza uscita; è il nome dell'esagramma 47, e il grafo è un albero dentro un recinto	Schuessler
   反	fǎn	rigirarsi, tornare indietro; il grafo è una mano che rovescia
   則	zé	la norma incisa, la regola fissata; il grafo unisce il tripode e il coltello che vi incide le prescrizioni	Schuessler

   Sale in cima al muro di cinta e non porta l'assalto. Il testo non dice che gli manca la forza: dice che non ci riesce, e la Piccola Immagine spiega perché — è ciò che è giusto a impedirglielo. Poi aggiunge la frase più interessante del segno: si trova stretto, e torna alla regola. L'esito propizio non sta nel salire. Sta nel fermarsi con il piede già sul bordo.

   Quando muove. Si muove quando sei in cima a qualcosa e l'assalto non parte. La riga non registra una rinuncia: registra che non si può — è ciò che è dovuto a impedirlo — e che chi sta lassù si trova stretto e per questo torna alla norma. Il propizio sta in quel ritorno, non in un merito. La parte tua, se ti capita, non è trattenerti: è riconoscere che cosa ti trattiene.

5. quinta linea九五

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   Testo

   同人，先號咷而後笑，大師克相遇。

   La gente si riunisce: prima il pianto a voce alta, poi il riso. Le forze in campo riescono a ritrovarsi.

   lettura filologica

   Riunire gli uomini: prima si urla piangendo, poi si ride. La grande truppa riesce a incontrarsi.

   Glossa carattere per carattere

   先	xiān	prima, per primo; il grafo è un piede davanti a un uomo
   號	háo	gridare a voce spiegata; qui non «chiamare per nome» ma emettere un grido	Schuessler
   咷	táo	il pianto rumoroso, il singhiozzo con la voce; 號咷 è binomio fisso per l'urlo di dolore	Gao Heng
   後	hòu	dopo, in seguito; l'ordine dei due tempi è la sostanza della riga
   笑	xiào	ridere; il riso, non il sorriso
   大	dà	grande, in forze
   師	shī	la truppa, l'unità militare; è il nome dell'esagramma 7. 大師 è la leva in massa, non un manipolo	Kunst
   克	kè	riuscire a; stesso carattere del 九四, e lì come qui il valore «avere la meglio» resta sullo sfondo	Schuessler
   相	xiāng	reciprocamente, l'un l'altro
   遇	yù	imbattersi in qualcuno, incontrarlo senza averlo fissato prima; è il nome dell'esagramma 44, che è il nucleare di questo segno	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 大師克相遇

   • le due forze riescono a incontrarsi, cioè a congiungersi: chi era separato si ricongiunge
   • le due forze si scontrano: 相遇 come incontro d'armi, secondo il 小象 che glossa 言相克也 «vuol dire che si sopraffanno a vicenda»

   Scelta: «riescono a ritrovarsi» su entrambi gli strati, con lo scontro dichiarato — 遇 di per sé è l'imbattersi, e non decide se ciò che si incontra si abbraccia o si affronta. Il 小象 decide, e decide per lo scontro — 相克. La resa scelta tiene aperti i due esiti come li tiene aperti il carattere, e il commentario aggancia esplicitamente la glossa del 小象 invece di sopprimerla.

   Il testo è ambiguo su 大師克相遇

   • 大師克相遇 in un solo respiro: «la grande truppa riesce a incontrarsi»
   • 大師克，相遇: «la grande truppa ha la meglio; si incontrano»

   Scelta: la prima — §J: la punteggiatura è nostra e questa segmentazione è contesa. La seconda separa la vittoria dall'incontro e produce un ordine narrativo diverso — prima si vince, poi ci si trova — che è grammaticale e va dichiarato. Si adotta la prima perché 克 con verbo seguente è nel Zhouyi un ausiliare («riesce a»), come al 九四 弗克攻.

   Piccola Immagine 小象

   同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

   Il pianto che viene prima: sta nel mezzo e guarda dritto. Le forze che si ritrovano: vuol dire che si misurano una contro l'altra.

   lettura filologica

   «Il prima di chi riunisce gli uomini»: per via del mezzo e del diritto. «La grande truppa si incontra»: vuol dire che si sopraffanno a vicenda.

   Glossa carattere per carattere

   直	zhí	dritto; il grafo è un occhio con una linea tesa davanti, cioè lo sguardo che non devia	Schuessler
   言	yán	qui formula esegetica: «vuol dire che», introduce la glossa del trattato
   相克	xiāng kè	avere la meglio l'uno sull'altro; il trattato scioglie 遇 in senso bellico	Gao Heng

   Prima si urla piangendo, poi si ride. È l'unica riga che dà un ordine ai due tempi, e lo dà in questo verso, non nell'altro. In mezzo ci sono le forze in campo che riescono a ritrovarsi, e la Piccola Immagine non lascia dubbi su cosa voglia dire ritrovarsi: che si misurano una contro l'altra. Il riso viene dopo. Non cancella il pianto, gli sta dietro.

   Quando muove. Si muove nel punto in cui una cosa che vuoi tenere insieme deve prima rompersi in modo visibile. La Piccola Immagine attribuisce quel pianto a chi sta al centro e guarda dritto: non è cedimento, è la sola posizione da cui si arriva al secondo tempo.

   Attenzione. Il riso arriva dopo lo scontro, non al posto suo. Chi cerca di saltare la prima parte se la ritrova da rifare, e più tardi costa di più.

6. sesta linea上九

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   Testo

   同人于郊，无悔。

   La gente si riunisce nei campi appena fuori le mura: niente da rimpiangere.

   lettura filologica

   Riunire gli uomini nei sobborghi: nessun rimorso.

   • 无悔

   Glossa carattere per carattere

   郊	jiāo	la fascia coltivata subito fuori le mura, dove si celebrano i sacrifici al cielo. Nella ripartizione Zhou sta fra l'abitato e il 野: è più vicino, non più lontano	Shaughnessy 2022
   悔	huǐ	il rimorso, l'esito che si sarebbe potuto evitare

   Il testo è ambiguo su 郊

   • il luogo geografico: la cintura suburbana, un passo dentro rispetto al 野 del giudizio
   • il luogo rituale: dove si compie il sacrificio 郊 al cielo, quindi il punto più solenne del raduno

   Scelta: il luogo geografico, su entrambi gli strati — I quattro luoghi del segno stanno su una mappa a cerchi concentrici, ma l'ordine della mappa non è l'ordine delle righe: dal più interno al più esterno si va 宗 (il tempio degli avi, che sta dentro l'abitato), 門 (la porta del cortile), 郊 (la fascia coltivata fuori le mura), 野 (la campagna aperta). Messi in quest'ordine i prognostici graduano — 吝, 无咎, 无悔, 亨 — e il 郊 del 上九 risulta un gradino prima del 野 che il giudizio indica: è per questo che il 小象 dice 志未得也. La lettura rituale renderebbe incomprensibile un prognostico così tiepido nel punto più solenne del raduno.

   Piccola Immagine 小象

   同人于郊，志未得也。

   Riunirsi appena fuori le mura: il cuore era puntato più in là, e lì non si è ancora arrivati.

   lettura filologica

   «Riunire gli uomini nei sobborghi»: l'intento non è ancora ottenuto.

   Glossa carattere per carattere

   志	zhì	l'intento, la direzione in cui il cuore è puntato	Gao Heng
   未	wèi	non ancora; il grafo è un albero con i rami alti non ancora cresciuti. Nega il compimento, non il fatto	Schuessler

   La gente si ferma nei campi appena fuori le mura. È più aperto della parentela e più chiuso della campagna dove il giudizio la vorrebbe: un mezzo passo. Niente da rimpiangere, dice il testo, ed è il prognostico più tiepido del segno — non propizio, solo senza rimpianto. La Piccola Immagine dice il resto senza addolcirlo: quello a cui si mirava non è ancora arrivato.

   Quando muove. Si muove quando ti sei spostato dal cerchio stretto ma non fino in fondo. Non c'è colpa e non c'è danno: c'è una distanza che manca. Il segno non ti rimprovera di esserti fermato lì. Ti fa notare che sei fermo.

   Attenzione. Fuori dalle mura non è ancora fuori. Il punto in cui non hai più niente da rimpiangere è anche quello in cui è facile smettere di andare.

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