L'Incontro

Il segno

Qualcosa è entrato dal basso, e non l'hai chiamato tu. Il nome del segno dice questo: imbattersi. Sotto il cielo passa il vento, e il vento tocca tutto quello che trova senza averlo scelto. Poi il testo aggiunge una frase dura sulla donna forte che non va presa in moglie. Non ti sta chiedendo di respingere l'incontro. Ti sta chiedendo di non trasformarlo in un legame che dovrai reggere nel tempo.

Il segno è una serie di cose che si tengono o non si tengono. Un ceppo di bronzo con una corda attorno: è il freno che si incastra sotto la ruota del carro. Un maiale scarno che batte gli zoccoli e non riesce a stare fermo. Un pesce dentro un involto, e un ospite che non lo riceve. Poi natiche scorticate e un passo che parte e si ferma. Poi lo stesso involto, e dentro non c'è più niente. Poi un melone a terra, coperto con rami di salice perché maturi al riparo. Infine qualcosa che precipita dal cielo, senza che nessuno l'abbia lanciato, e in cima un corno, che è la sola parte con cui si può ancora urtare qualcuno. Sopra tutto passa il vento, che non sceglie chi toccare.

Perché questo nome

姤 è 女 «donna» con 后 come elemento fonetico, e non compare fuori del Zhouyi: la tradizione lo spiega con 遇 «imbattersi», e lo fa due volte, nel 彖 (姤，遇也) e nel 雜卦, con la stessa frase. La filologia lo riconduce alla famiglia di 遘 «incontrare per caso» e di 媾 «unirsi, contrarre parentela per nozze», e Mawangdui scrive 狗. Il campo del carattere è quindi l'incontro non concordato, con la componente sessuale e matrimoniale che il radicale 女 rende esplicita e che il 卦辭 conferma parlando di prendere moglie. «L'Incontro» traduce quel campo e resta un sostantivo concreto: è ciò che accade quando due cose si trovano senza essersi date appuntamento, che è esattamente quanto il 彖 estende a cielo e terra. La resa concreta piena sarebbe «L'Accoppiamento», che dice il radicale e la lettura via 媾: è scesa in titolo_alt per la riserva di leggibilità di §H, perché in italiano corrente sposta il segno sulla zoologia o sulla pornografia e nasconde le cinque righe su sei che parlano di freni, di pesce, di melone e di corna. Scartato «Il Farsi incontro», che è la resa calcificata dell'edizione protetta e per di più aggiunge un movimento intenzionale che 遇 esclude. La regola delle coppie non morde: 姤 non compare nel nome di nessun altro segno, e il 43 夬 gli è coppia di figura rovesciata, non di nome.

Noto anche come: Il Farsi incontro, L'Andare incontro, La Seduzione, L'Incontrarsi, Coming to Meet, Meeting, Encountering, Copulating, Gou.

Come si legge

Cinque linee piene e una sola cedevole, in fondo, dove nessuno guarda. È la figura rovesciata di quella che spinge fuori dall'alto l'ultima linea che cede: qui la stessa linea rientra dal basso. Il vento sta sotto il cielo, ed è lui dei due quello che si infila dappertutto. Il 彖 dice la cosa esatta e la dice due volte, perché la ripete il 雜卦: è il cedevole a imbattersi nel duro, non il contrario. Le cinque linee piene si dispongono rispetto a quell'unica. La seconda le sta addosso e ha il pesce. La quarta le corrisponde da lontano e resta a mani vuote. La terza non ha niente che la tiri e arranca da sola. La quinta sta nel mezzo e copre. La sesta è arrivata dove non c'è più strada.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di distinguere il momento dal vincolo. L'incontro è già avvenuto: il testo non discute se accettarlo, discute cosa ne fai. Alla prima riga la risposta è un freno, non un rifiuto: la cosa si lega al ceppo, non si elimina. Al quinto posto è una copertura: il melone matura sotto le foglie e il disegno resta in bocca finché non è il momento di mostrarlo. In mezzo c'è la distanza, e quella la tieni tu: il pesce manca a chi tiene lontana la gente. Ma non è solo trattenuta. La Grande Immagine guarda il vento che arriva dappertutto e ne fa il modello del sovrano, che spande gli ordini e li proclama fino ai quattro lati del paese: il legame si tiene stretto, la parola si manda lontano.

Dove si sbaglia. Si legge come un avvertimento contro una persona, quasi sempre contro una donna, e il segno diventa una morale sulla tentazione. Il testo dice altro. La ragione del divieto la dà il 彖 in quattro caratteri: con lei non si dura. È una questione di durata, non di colpa. E due frasi dopo lo stesso commento afferma che cielo e terra si incontrano e che è da lì che ogni cosa mostra il proprio disegno. L'incontro non è il pericolo: è la condizione in cui le cose diventano visibili.

Nelle diverse aree

Lavoro

Ti è arrivata addosso una cosa che non avevi messo a piano: una persona, un incarico, un'occasione. Prima di legarti, chiediti per quanto tempo dovrai reggerla.

Relazioni

Il commento non giudica chi hai incontrato: ne misura la durata, e dice che non regge — con lei non si sta a lungo. Il divieto cade sulle nozze, non sull'incontro: quello è già successo e resta.

Decisione

La domanda non è sì o no. È se questa cosa vada tenuta al freno, coperta perché maturi, o lasciata passare oltre come passa il vento.

Interiorità

Mentre qualcosa cade dal cielo, il proposito non lascia il mandato. Quello che tieni è la presa, non l'evento: il segno separa le due cose con precisione.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

   Legato al ceppo di bronzo. Tieni la posizione: è propizio. C'è una direzione, e chi la prende va a incontrare l'avverso. Il maiale è scarno, fiducia, e batte gli zoccoli, non sta fermo.

   lettura filologica

   Legato al ceppo di bronzo. Presagio saldo: fausto. C'è dove andare: si incontra l'infausto. Il maiale macilento — fiducia [孚, nota: 俘 «catturato»] — batte gli zoccoli e scalpita.

   • 貞吉
   • 有攸往
   • 凶
   • 孚

   Glossa carattere per carattere

   繫	xì	legare con una corda, assicurare a qualcosa; il grafo è il filo	Schuessler
   金	jīn	il metallo fuso, nel Zhou anzitutto il bronzo: insieme la ricchezza e l'arma	Schuessler
   柅	nǐ	il ceppo di legno che si incastra sotto la ruota per impedirle di girare, il freno del carro; l'esegesi lo definisce 制動之主, ciò che governa il movimento	Gao Heng
   見	jiàn	incontrare, imbattersi in — con oggetto non animato vale l'andare incontro a qualcosa, non il vederla	Kunst
   羸	léi	scarno, senza carne addosso, sfinito; lo stesso carattere al 34 大壯 vale il fiaccarsi e l'impigliarsi	Schuessler
   豕	shǐ	il maiale, la bestia da cortile; il grafo raffigura l'animale con il ventre e la coda
   孚	fú	fiducia; l'apparato registra la lettura 俘 «preso, catturato»	Kunst
   蹢躅	zhí zhú	battere gli zoccoli restando sul posto, scalpitare avanti e indietro; binomio descrittivo, scritto anche 躑躅	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 見

   • jiàn «incontrare, imbattersi»
   • xiàn «apparire»: l'infausto si mostra

   Scelta: jiàn, «si incontra» — Registrazione §G, unica occorrenza di 見 in questo esagramma. Con xiàn la frase direbbe che il male si manifesta da sé; con jiàn è chi si muove ad andarci contro, ed è la lettura che il segno impone, perché 遇 «imbattersi» è la glossa che il 彖 e il 雜卦 danno del nome. La sequenza 有攸往，見凶 lega l'esito al movimento: chi resta legato al ceppo non incontra nulla.

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia, ciò su cui si può contare (resa di lessico, §D3)
   • 俘 «catturato, preso» — il maiale è una bestia presa
   • valore avverbiale «davvero, immancabilmente»

   Scelta: la resa di lessico per 孚 nudo — «fiducia» su entrambi gli strati, senza esistenziale — con le altre due registrate — Qui 孚 non sta nella formula 有孚 ma in mezzo a una scena, ed è uno dei luoghi più oscuri del libro. §D3 tiene due righe distinte, 有孚 e 孚 nudo, e qui vale la seconda: nessuno dei due strati scrive «c'è fiducia», perché l'esistenziale segmenterebbe la frase in un modo che il cinese non autorizza. I due strati citano la resa nuda e lasciano aperta la reggenza, che è ciò che la riga impone. L'esegesi antica la sostiene leggendo che di un maiale scarno ci si può fidare che scalpiti. Le altre due letture cambiano la sintassi ma non l'immagine — una bestia magra che non riesce a stare ferma — e il commentario si aggancia a ciò che tutte e tre condividono.

   Il testo è ambiguo su 柅

   • il ceppo che blocca la ruota del carro
   • 檷 il rocchetto, il naspo su cui si avvolge il filo

   Scelta: il ceppo del carro, su entrambi gli strati — Le due letture sono entrambe antiche. Si sceglie il freno perché la Piccola Immagine spiega la riga con 牽 «tirare al laccio», che è vocabolario di finimenti e di traino, e perché 牽 torna al nove al terzo posto in senso di trattenuta. Il naspo darebbe una scena di filatura che nulla nel segno riprende.

   Piccola Immagine 小象

   繫于金柅，柔道牽也。

   Legato al ceppo di bronzo: ciò che cede si tiene a corda.

   lettura filologica

   «Legato al ceppo di bronzo»: la via del cedevole è tenuta al laccio.

   Glossa carattere per carattere

   柔	róu	ciò che cede senza rompersi; qui la linea yin che è entrata in fondo alla figura
   牽	qiān	tirare per la cavezza, condurre al laccio; il grafo è il bue con la fune	Schuessler

   Una corda e un ceppo di bronzo: il freno che si incastra sotto la ruota per impedirle di girare. Il testo non dice di eliminare niente, dice di legarlo lì. Poi avvisa: se una direzione c'è e la prendi, quello in cui ti imbatti è l'avverso. Chiude con un maiale scarno che batte gli zoccoli. È magro, non fa paura, e non riesce a stare fermo: la cosa piccola che hai bloccato continua a spingere sotto il freno.

   Quando muove. Questa linea che si muove è il punto d'ingresso. Qualcosa è appena entrato e ha ancora le dimensioni per essere trattenuto con una corda. La Piccola Immagine lo dice per intero: la via di ciò che cede si tiene a corda. Non è un giudizio sulla cosa, è la misura del momento in cui fermarla costa poco.

   Attenzione. Un freno tenuto per abitudine smette di essere un freno. Il maiale scalpita anche legato: l'errore qui non è bloccare, è credere che il blocco si mantenga da solo.

2. seconda linea九二

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   Testo

   包有魚，无咎，不利賓。

   Dentro l'involto c'è il pesce. Niente da rimproverarti. Non è cosa da passare all'ospite.

   lettura filologica

   Nell'involto c'è un pesce. Nessun addebito. Non giova all'ospite.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   包	bāo	avvolgere, e l'involto che ne risulta; il grafo è un corpo che ne racchiude un altro. Parte dell'apparato scioglie il prestito 庖 «cucina, dispensa»	Schuessler
   魚	yú	il pesce: derrata deperibile, dono e provvista; nel 23 剝 i pesci infilati sono la fila di chi accede al favore
   賓	bīn	l'ospite che viene da fuori e che si è tenuti a ricevere, con l'obbligo rituale di offrirgli qualcosa	Kunst

   Il testo è ambiguo su 包

   • 包 «involto, ciò che avvolge»
   • 庖 «cucina, dispensa» (prestito grafico registrato dall'apparato)

   Scelta: 包 su entrambi gli strati, e in tutte e tre le occorrenze del segno — §I ammette il prestito nel PUB solo se attestato, e 庖 lo è; non lo impone. Qui vince la prova interna: al nove al quinto posto 包 regge un oggetto (以杞包瓜, si avvolge il melone con rami) e non può che essere il verbo «avvolgere». Adottare 庖 al secondo e al quarto posto e 包 al quinto spezzerebbe in due un carattere che il segno usa tre volte con evidente intenzione di serie. Si tiene l'involto ovunque, e la scelta è dichiarata in note_di_lavoro perché governa tre righe su sei.

   Il testo è ambiguo su 不利賓

   • non giova che [il pesce] arrivi all'ospite
   • non giova all'ospite [venire], cioè non è il momento di ricevere

   Scelta: la prima su entrambi gli strati — §J: la segmentazione e la reggenza sono nostre e vanno dichiarate. La Piccola Immagine decide: 義不及賓也, «per giustizia non arriva all'ospite», dove il soggetto di 及 è la cosa che si ha in mano. La seconda lettura farebbe della riga un divieto di ospitalità che il testo non pronuncia.

   Piccola Immagine 小象

   包有魚，義不及賓也。

   Dentro l'involto c'è il pesce: è giusto che all'ospite non arrivi.

   lettura filologica

   «Nell'involto c'è un pesce»: per giustizia non arriva all'ospite.

   Glossa carattere per carattere

   義	yì	ciò che è conforme, il dovuto; qui in funzione avverbiale, «come è giusto che sia»	Gao Heng
   及	jí	raggiungere, arrivare fino a; il grafo è una mano che afferra chi sta davanti	Schuessler

   Nell'involto c'è il pesce. Non l'hai pescato tu: ti è capitato accanto, ed è tuo perché sei il più vicino. Il testo non ti rimprovera nulla. Aggiunge però che all'ospite non arriva, e la Piccola Immagine conferma che è giusto così. È una custodia, non una spartizione: quello che tieni fra le mani non è ancora in condizione di essere offerto a qualcuno.

   Quando muove. Il movimento qui è la presa in carico. Sei nella posizione di chi si trova la cosa più vicina e se ne occupa per primo, prima di altri e al posto loro. La linea dice che va bene, e nello stesso respiro che non è materia da mettere in comune adesso.

   Attenzione. Lo stesso involto, due righe più su, è vuoto. Il pesce che tieni non è una proprietà: è una vicinanza, e la vicinanza si perde più in fretta di quanto sembri.

3. terza linea九三

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   Testo

   臀无膚，其行次且。厲，无大咎。

   Le natiche scorticate: cammina a strappi. C'è pericolo, e c'è un rimprovero, ma non è grande.

   lettura filologica

   Le natiche senza pelle; il suo andare è a scatti [次且, per 趑趄 «avanzare a scatti»]. Rischio; nessun grande addebito.

   • 厲

   Glossa carattere per carattere

   臀	tún	le natiche, la parte su cui ci si siede: dove il corpo prende appoggio quando smette di camminare
   膚	fū	la pelle, e con essa la carne superficiale; 无膚 è la carne viva scoperta	Schuessler
   次且	zī jū	avanzare a scatti, partire e fermarsi; due caratteri comuni scritti per il binomio poi fissato in 趑趄, che è il modo in cui si legge la coppia	Gao Heng
   厲	lì	rischio, la situazione che minaccia

   Il testo è ambiguo su 次且

   • 次且 letto alla lettera come due caratteri distinti
   • 趑趄 «avanzare a scatti» (prestito grafico, attestato e corrente)

   Scelta: §I: il LIT tiene i caratteri scritti e annota, il PUB segue il prestito, con la resa del 43 夬 — Il prestito è attestato dall'apparato e non adottato per gusto: 次且 letto alla lettera non produce un sintagma che 其行 possa reggere, mentre il binomio descrittivo è ben documentato nella lingua antica. La stessa coppia 臀无膚，其行次且 ricorre al nove al quarto posto del 43 夬, che è prodotto: contenuti/43-guai.json la rende LIT «il suo andare è a scatti» e PUB «cammina a strappi», con pinyin zī jū, e si cita quella — la clausola è la stessa parola per parola e due rese diverse in due pagine dell'edizione sarebbero un difetto. Quale dei due file detti la resa è questione di coordinamento, non di traduzione, e sta in note_di_lavoro.

   Il testo è ambiguo su 无大咎

   • nessun grande addebito: l'addebito c'è ma non è grave
   • nessun addebito, con 大 rafforzativo della negazione

   Scelta: la prima su entrambi gli strati — La formula di lessico è 无咎; qui il testo inserisce 大 e non va appiattito sulla formula piena, che direbbe di più. Il 大 misura il danno e lascia in piedi il 厲 che precede: la riga tiene insieme un pericolo reale e un addebito contenuto.

   Piccola Immagine 小象

   其行次且，行未牽也。

   Cammina a strappi: nell'andare, non c'è ancora niente che ti tiri.

   lettura filologica

   «Il suo andare è a scatti»: nell'andare non si è ancora tirati [al laccio].

   Glossa carattere per carattere

   未	wèi	non ancora — nega nel tempo, non in assoluto
   牽	qiān	tirare per la cavezza; è il verbo con cui la prima riga descrive il cedevole tenuto a corda, e qui torna negato	Schuessler

   Le natiche scorticate: non puoi sederti, e camminare ti costa. Il passo parte e si ferma. Nessun incontro riesce da questa posizione: quello che sta in fondo è già stato preso da un altro, e sopra ci sono soltanto linee dure come te. Il testo dice che c'è pericolo, e subito dopo che il rimprovero non è grande. Non lo toglie: lo misura. Il dolore è reale e qualcosa ti viene addebitato, ma non è la parte grossa della riga.

   Quando muove. Muovendosi, questa linea segnala che stai forzando un contatto che non ti spetta, e che il corpo te lo sta già dicendo. La Piccola Immagine aggiunge la sola buona notizia disponibile: nell'andare non c'è ancora niente che ti tiri. Non sei legato, quindi puoi ancora smettere.

   Attenzione. Camminare a strappi non è avanzare piano. È il movimento di chi continua perché ha cominciato: il costo cresce, il pericolo resta, e l'unico esito buono è non restare impigliato.

4. quarta linea九四

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   Testo

   包无魚，起凶。

   Nell'involto il pesce non c'è. Metterti in moto è avverso.

   lettura filologica

   Nell'involto non c'è pesce. Levarsi: infausto.

   • 凶

   Glossa carattere per carattere

   起	qǐ	alzarsi da terra, mettersi in piedi per agire; il grafo unisce il correre e il corpo che si solleva	Schuessler
   凶	xiōng	infausto: l'esito che l'oracolo dichiara cattivo

   Piccola Immagine 小象

   无魚之凶，遠民也。

   L'avverso del pesce che manca: sei tu a tenere la gente a distanza.

   lettura filologica

   L'infausto del «non c'è pesce»: si tiene lontano il popolo.

   Glossa carattere per carattere

   遠	yuǎn	essere lontano, e in uso transitivo tenere a distanza; è la stessa reggenza del 大象 del 33 遯	Gao Heng
   民	mín	il popolo, la gente comune di un territorio

   Il testo è ambiguo su 遠民

   • intransitivo: è lontano dal popolo
   • transitivo: tiene il popolo a distanza, lo allontana

   Scelta: il valore transitivo, su entrambi gli strati — La scelta decide l'agency della riga, e va tenuta ferma in tutti i luoghi che il lettore vede. Il 小象 sta spiegando perché l'involto è vuoto, e il valore transitivo è quello che il trattato usa altrove per 遠 detto di chi occupa una posizione. La conseguenza è che il pesce non manca per sfortuna e nemmeno per un allontanarsi altrui: manca perché chi sta in questo posto tiene la gente lontana da sé. Il PUB del 小象 e il commentario della riga dicono questo e non un permissivo — «hai lasciato che si allontanassero» sarebbe una terza lettura, che non è né l'intransitivo né il transitivo.

   L'involto è vuoto. Il pesce che al secondo posto c'era, qui non c'è, e la Piccola Immagine nomina la causa in due caratteri: sei tu che tieni la gente a distanza. Non è una cosa che ti è stata tolta, è una distanza che stai mantenendo. Poi arriva la parte dura. Alzarti adesso è avverso: la reazione naturale, mettersi in moto e andare a riprendersi quello che manca, è esattamente la mossa che il testo esclude.

   Quando muove. Questa linea che si muove è l'accorgersi del vuoto. Quello che cerchi non è più dove lo cercavi, e il momento in cui te ne accorgi è il peggiore per agire. Prima si guarda la distanza che stai tenendo, e quella non si accorcia alzandosi di scatto.

   Attenzione. Il testo non dice che ti hanno portato via qualcosa. Dice che sei tu a tenere lontano chi avrebbe riempito l'involto. Cercare fuori quello che manca per una distanza tua non fa che allungarla.

5. quinta linea九五

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   Testo

   以杞包瓜，含章，有隕自天。

   Il melone è coperto con rami di salice. Tieni dentro il disegno. Qualcosa cade dal cielo.

   lettura filologica

   Con [rami di] 杞 si avvolge il melone. Trattiene in bocca il disegno. C'è qualcosa che cade dal cielo.

   • 含章

   Glossa carattere per carattere

   杞	qǐ	albero dalle fronde larghe, identificato col salice 杞柳 o col 枸杞; qui i rami frondosi che servono a coprire	Gao Heng
   瓜	guā	il melone, la zucca: frutto che matura appoggiato a terra e che, giunto a maturazione, si stacca e cade
   含	hán	tenere in bocca senza inghiottire e senza sputare; trattenere dentro ciò che si potrebbe emettere	Schuessler
   章	zhāng	il disegno visibile, la trama ornata di un tessuto; per estensione ciò che manifesta una figura. Torna nel 彖 (品物咸章)	Gao Heng
   隕	yǔn	precipitare dall'alto, cadere giù; si dice di ciò che si stacca e viene verso il basso	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 杞

   • 杞柳, il salice da vimini: albero dalle fronde larghe e dei rami flessibili
   • 枸杞, arbusto spinoso e basso

   Scelta: il LIT tiene il carattere non tradotto, il PUB nomina il salice — Le due identificazioni sono lontane fra loro e nessuna è dimostrata su questo luogo. Lo strato filologico può permettersi di non decidere e scrive «con [rami di] 杞»; il PUB deve nominare qualcosa, e il salice è la sola delle due che dia rami frondosi con cui coprire un melone appoggiato a terra, che è ciò che 包瓜 descrive. La scelta è del solo PUB e va vista: chi legge la pagina pubblica trova un salice dove il cinese ha un nome di pianta non identificato.

   Il testo è ambiguo su 含章

   • trattenere in bocca il disegno, non lasciarlo uscire
   • contenere in sé una bellezza compiuta (lettura ricevuta)

   Scelta: la resa già fissata su contenuti/02-kun.json 六三, identica su entrambi gli strati — 含章 è formula del libro e ricorre in due soli luoghi, qui e al sei al terzo posto del 2 坤, dove è già stata resa «trattiene in bocca il disegno» / «tieni dentro il disegno». Si cita, non si ritraduce. Il contesto qui la rinforza: il melone coperto e il disegno trattenuto sono lo stesso gesto, tenere al riparo ciò che non è ancora da mostrare.

   Il testo è ambiguo su 有隕自天

   • qualcosa precipita dal cielo: evento non provocato da chi agisce
   • il melone maturo cade da sé, con 天 come indicazione del punto da cui viene

   Scelta: la prima su entrambi gli strati, la seconda registrata — La seconda lettura è coerente con la scena agricola e va detta. Si adotta la prima perché 自天 è formula del libro per ciò che discende dall'alto senza mediazione umana, e perché il 小象 la commenta con 志不舍命也, cioè opponendo alla caduta il proposito che non lascia il mandato: l'opposizione ha senso solo se ciò che cade non è opera di chi tiene il proposito.

   Piccola Immagine 小象

   九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

   Il nove al quinto tiene dentro il disegno: sta nel mezzo, al posto che gli spetta. Qualcosa cade dal cielo: il proposito non molla il mandato ricevuto.

   lettura filologica

   «Il nove al quinto posto trattiene in bocca il disegno»: sta nel mezzo ed è al posto giusto. «C'è qualcosa che cade dal cielo»: il proposito non lascia andare il mandato.

   • 含章

   Glossa carattere per carattere

   中正	zhōng zhèng	stare nel mezzo del trigramma e nel posto che compete alla natura della linea: la doppia condizione di misura
   志	zhì	ciò su cui si è fermamente rivolti, il proposito; è la parte che resta in mano a chi agisce	Gao Heng
   舍	shě	lasciare andare, deporre; qui per 捨	Schuessler

   Un melone a terra, coperto con rami di salice. È il gesto di chi ripara una cosa che sta maturando e non è ancora da vedere. Nella stessa riga il disegno resta trattenuto in bocca, non esce. Poi la frase più larga del segno: qualcosa precipita dal cielo. Non è annunciato, non è tuo, e arriva mentre tu sei chinato a coprire il melone.

   Quando muove. È la posizione centrale, e la sola dove l'incontro non è né trattenuto né mancato, ma preparato. Il movimento qui riguarda che cosa copri e per quanto. Il commento aggiunge la misura esatta: il proposito non molla il mandato, cioè la presa resta tua anche quando l'evento non lo è.

6. sesta linea上九

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   Testo

   姤其角，吝，无咎。

   Ci si incontra sulle corna, dove l'animale urta e non tocca. Si va allo stretto, e niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   L'incontro avviene alle sue corna. Strettezza; nessun addebito.

   • 吝
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   姤	gòu	qui il nome del segno in funzione di verbo: incontrarsi, imbattersi
   角	jiǎo	il corno: la parte più alta, dura e appuntita dell'animale, quella con cui si urta e non si tocca. Stessa costruzione del 上九 del 35 晉, 晉其角	Schuessler
   吝	lìn	strettezza: lo spazio che si restringe e la difficoltà che ne viene

   Il testo è ambiguo su 姤其角

   • l'incontro avviene al corno, cioè nel punto estremo
   • si incontra il suo corno, come oggetto: ci si imbatte in ciò che ferisce

   Scelta: la prima nel LIT, entrambe tenute vive nel commentario — §J: la reggenza è nostra e va dichiarata. Il 小象 glossa con 上窮 «in cima si è al limite», che spiega la posizione e non l'oggetto, e questo fa pendere per la lettura locativa. La seconda però è grammaticalmente piana e dà l'immagine dell'urto: si tiene in commentario perché le due dicono la stessa cosa da due lati, il luogo dell'incontro e ciò che vi si trova.

   Piccola Immagine 小象

   姤其角，上窮吝也。

   Incontrarsi sulle corna: in cima la strada finisce, e si va allo stretto.

   lettura filologica

   «L'incontro alle corna»: in cima si è al limite, [quindi] strettezza.

   • 吝

   Glossa carattere per carattere

   窮

   qióng

   essere giunti dove non si può proseguire, esaurire lo spazio; non la povertà, che è senso posteriore

   Schuessler

   L'incontro avviene sulle corna: il punto più alto e più duro dell'animale, quello con cui si urta e non si tocca. Sei arrivato dove la figura finisce e non resta superficie per incontrare nessuno. Il testo dice che si va allo stretto, e nella stessa riga che non c'è niente da rimproverarti: non hai commesso un errore, sei salito fin dove la strada portava.

   Quando muove. Il movimento qui è l'esaurirsi della salita. La Piccola Immagine lo constata in due caratteri: in cima si è al limite. Questa linea non chiede di correggere una condotta, segnala che l'unico contatto ancora disponibile è quello che ferisce anche chi lo cerca.

   Attenzione. Restare in cima per non ammettere che lassù non si incontra nessuno trasforma una strettezza in un addebito. La riga tiene le due cose distinte: tienile distinte anche tu.

Segni collegati