Esagramma 45 · L'Adunata

Il segno

Qualcosa si sta ammassando attorno a un punto: persone, mezzi, attenzione. Il segno non ti chiede di provocarlo, perché sta già accadendo. Ti chiede che cosa tieni pronto mentre accade. La Grande Immagine non lascia margini: chi vale tiene in ordine le armi e monta la guardia contro ciò che nessuno ha calcolato. Un'adunata non è per sé una buona notizia. È forza concentrata in un luogo solo, e la forza concentrata si custodisce.

Il segno mette l'acqua raccolta sopra il suolo: una massa che sta più in alto di dove starebbe da sola, tenuta da una sponda. Sotto quella figura il testo dispone una scena intera. Il re sale fino al tempio degli avi. Si conduce all'altare il capo grosso, il bue. Poi, al secondo posto, la scena torna in un rito più piccolo: l'offerta di stagione, fatta con i prodotti nuovi, e la fiducia che la fa passare. In mezzo si muove la gente. Una matassa che si annoda, un grido, una stretta di mano che diventa una risata, un sospiro. In cima qualcuno piange, con il naso che cola. Il libro non ripulisce niente: mostra un raduno per quello che è, corpi vicini e umori che si toccano.

Perché questo nome

萃 mette 艸 «erba» sopra 卒 e vale l'erba che cresce fitta, il ciuffo dove i fili stanno stretti: da lì il fare massa di ciò che è molto in poco spazio. Il libro si autoglossa tre volte con 聚 «radunare» — nel 彖, nel 序卦 e nel 雜卦 — e una glossa ripetuta in tre trattati non si scansa. «L'Adunata» è un sostantivo concreto italiano che dice il fatto e non la sua interpretazione, e il segno lo sostiene: il 大象 parla di armi da rivedere e di guardia da montare, il sei iniziale ha il grido che chiama. Evitata «La Raccolta», che è la resa calcificata dell'edizione italiana protetta e che per di più sposta il senso sul raccolto, cioè su ciò che qualcuno prende, mentre 萃 è ciò che converge da sé. La resa concreta piena, «Il Folto», dice il grafo botanico ed è scesa in titolo_alt per la riserva di leggibilità di §H.

Noto anche come: La Raccolta, Il Raccogliere, L'Adunanza, La Riunione, L'Assemblea, Gathering Together, Massing, Cui.

Come si legge

Sotto sta la terra, che segue il verso senza opporre attrito; sopra l'acqua raccolta, che si rallegra: il trattato antico mette lì la ragione del raduno. Quattro linee cedevoli e due dure soltanto, vicine, al quarto e al quinto posto. Il quinto ha il seggio e trova risposta al secondo: è il perno attorno a cui la massa si dispone. Il quarto è il punto scomodo: la linea piena raccoglie sotto di sé le tre cedevoli da un posto che non le corrisponde, e il commento antico non lo attenua. Il sesto sta più in alto di tutti, fuori dal mucchio, e non ci sta comodo. Dentro la figura, dalla terza linea alla quinta, si forma il vento che entra senza urtare, ma il commento se ne serve per la sola terza riga: non è quel vento a tenere insieme il raduno. La sponda regge, e l'acqua preme.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede due cose insieme, e la seconda di solito salta. La prima: vai dove la cosa si raduna, e vacci con qualcosa in mano. La seconda: mentre il raduno riesce, tieni in ordine ciò che servirà per quello che nessuno ha messo in conto. Il testo non aspetta la crisi per nominare le armi, le nomina nel momento della piena, e non annuncia nessuna fine: ciò da cui mette in guardia è una lacuna del calcolo, non un esito già scritto. Su che cosa portare all'altare, poi, il segno non tiene una misura sola: il giudizio conduce al tempio il capo grosso, la seconda linea fa l'offerta della sua stagione. Ciascun rito nel tempo che gli tocca, e la fiducia a farlo passare.

Dove si sbaglia. Lo si legge come il segno della comunità felice, e allora sparisce tutto ciò che il testo mette dentro l'adunata: il groviglio della prima riga, i sospiri della terza, il posto sbagliato della quarta, la fiducia che al quinto ancora non c'è, il pianto in cima. Un mucchio non è ancora un gruppo. L'errore opposto è più raro e costa uguale: prendere quei sospiri per un verdetto e tirarsi indietro, quando in tutte e sei le righe, senza una eccezione, il testo scrive che non c'è nulla da rimproverarti.

Nelle diverse aree

Lavoro

Attorno a te si sta concentrando qualcosa: un gruppo, un budget, un'attenzione che prima non c'era. La domanda utile non è come attirarne altra, ma che cosa non hai messo in conto mentre la cosa cresceva, e che cosa tieni pronto per quello.

Relazioni

Stare nello stesso posto non è ancora stare insieme. Una stretta di mano scioglie in un attimo quello che il silenzio annoda: il gesto piccolo, fatto per primo, vale più di quello grande rimandato.

Decisione

Non decidere dentro la calca. Il segno indica un punto attorno a cui tutto converge: riconosci il tuo, e fai il passo che ti mette dentro, non quello che ti mette al centro.

Interiorità

La fiducia c'è e non arriva in fondo: è il primo verso del segno, e vale anche per come stai con te. Non serve un gesto grande per rimediare. Serve il gesto che tocca adesso, fatto adesso, e fatto sul serio.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。

   La fiducia c'è e non regge fino in fondo: ci si ingarbuglia, e ci si ammassa. Se qualcuno grida, basta una stretta di mano e diventa una risata. Non stare in pena: muoviti, niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   C'è fiducia, e non arriva alla fine: e allora ci si aggroviglia, e allora ci si ammassa. Se si leva il grido, una stretta [di mano] si fa riso. Non affliggerti: andare, nessun addebito.

   • 有孚
   • 勿恤
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   孚	fú	fiducia; il grafo mostra la mano sul piccolo, il tenere al sicuro. Nota la lettura 俘 «prigionieri di guerra»	Kunst
   不終		non arrivare in fondo: 終 è il capo del filo annodato alla fine della matassa, e nega la durata, non l'intensità	Schuessler
   乃	nǎi	e allora, e a quel punto; ripetuto scandisce due stati che si susseguono, non una causa e il suo effetto
   亂	luàn	il groviglio dei fili di seta mentre li si dipana: il grafo sono due mani che districano una matassa. Disordine di ciò che era in ordine, non rovina	Schuessler
   萃	cuì	ammassarsi, fare mucchio: il nome del segno usato come verbo dentro la riga, accanto al suo contrario apparente
   號	háo	gridare a voce spiegata; qui il grido che chiama, non il chiamare per nome
   握	wò	stringere in pugno; 一握 è una sola presa della mano, e per estensione il tempo che ci vuole a farla	Schuessler
   笑		il riso, il suono che si oppone al grido della clausola precedente
   恤	xù	angustiarsi per qualcosa, prendersene pena; 勿恤 sospende l'apprensione, non il problema

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia (lettura ricevuta e resa di lessico §D3)
   • 俘 «prigionieri di guerra» (lettura filologica)

   Scelta: «fiducia» su entrambi gli strati, con la lettura 俘 registrata — §D3 fissa la resa e le formule non si ritraducono. Il prestito 俘 non è adottato nel PUB perché §I lo consente solo dove l'apparato lo attesti nel luogo, e qui il contesto lo contrasta: il segno parla di gente che si raduna intorno a un tempio e a un'offerta, e al sei al secondo posto 孚 è ciò che rende sufficiente un rito piccolo. Con «prigionieri» la clausola 孚乃利用禴 non regge.

   Il testo è ambiguo su 一握為笑

   • una stretta di mano, e la cosa si volge in riso
   • in un attimo — 一握 come misura di tempo brevissima — si passa al riso
   • si diventa oggetto di riso, 為笑 come «essere derisi»

   Scelta: la stretta di mano che si volge in riso, su entrambi gli strati — La terza lettura è grammaticalmente possibile e va detta, ma rovescia la riga: dopo 勿恤 «non stare in pena» e 往无咎 «andare, nessun addebito» un'umiliazione pubblica non trova posto. Fra le prime due si è scelta quella che tiene l'immagine concreta, come chiede il principio di traduzione: 握 è il gesto della mano, e leggerlo come pura durata cancella un contatto fisico in un segno che parla di corpi vicini. La lettura temporale resta registrata qui.

   Il testo è ambiguo su 若

   • «se»: congiunzione che apre la protasi, 若號 «se si leva il grido»
   • particella descrittiva, come in 嗟若 del 30 離: allora 若號 andrebbe letto insieme a ciò che precede

   Scelta: «se», congiunzione — La particella 若 nel Zhouyi è quasi sempre postposta a ciò che descrive (嗟若, 沱若); qui precede il verbo, e la posizione impone il valore condizionale. La segmentazione della fonte lo conferma. Si registra l'alternativa perché la punteggiatura è nostra, non del testo.

   Piccola Immagine 小象

   乃亂乃萃，其志亂也。

   Ci si ingarbuglia e ci si ammassa: è il proposito ad avere il nodo.

   lettura filologica

   «E allora ci si aggroviglia, e allora ci si ammassa»: il suo proposito è aggrovigliato.

   Glossa carattere per carattere

   志	zhì	il proposito, la direzione su cui il cuore è fermo; non il desiderio momentaneo
   亂		lo stesso groviglio della riga, spostato dal gruppo a chi lo compone: il commento dice che il disordine è prima interno

   La fiducia c'è, e non arriva in fondo. Da lì il testo fa due mosse nella stessa riga: ci si aggroviglia e ci si ammassa, la matassa e il mucchio, lo stesso movimento visto due volte. Poi qualcuno grida, e basta una stretta di mano perché il grido diventi una risata. È il punto del segno in cui tutto è ancora reversibile, e si scioglie con un gesto piccolo fatto per primo.

   Quando muove. Muove qui quando il disagio è ancora confuso: sei nel mucchio e non sai se ti fidi. La riga non chiede di sciogliere il dubbio prima di muoverti, dice il contrario. Vai: niente da rimproverarti. La chiarezza arriva dopo il gesto, non prima.

   Attenzione. Il grido va raccolto finché è ancora un grido. Se aspetti che il groviglio si sbrogli da sé, la stretta di mano arriva quando a nessuno è più rimasta voglia di ridere.

2. seconda linea六二

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   Testo

   引吉无咎，孚乃利用禴。

   Farti tirare dentro è propizio: niente da rimproverarti. La fiducia c'è, e allora è il momento dell'offerta di stagione, quella piccola.

   lettura filologica

   Tirare [dentro]: fausto, nessun addebito. C'è fiducia, e allora giova impiegare [i doni] nell'offerta di stagione.

   • 吉
   • 无咎
   • 利用

   Glossa carattere per carattere

   引	yǐn	tendere l'arco tirando la corda verso di sé: il grafo è 弓 con il tratto della corda. Da lì condurre tirando, far entrare in fila	Schuessler
   吉		fausto
   孚	fú	fiducia; nota la lettura 俘 «prigionieri»	Kunst
   乃	nǎi	e allora, solo a quel punto: la clausola mette una condizione, non una successione qualsiasi
   利用		giova impiegare: apre la famiglia formulare dei riti e degli usi
   禴	yuè	sacrificio stagionale modesto, con i prodotti nuovi della stagione invece della grande vittima. La sua qualità distintiva è il calendario, non la povertà	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 引

   • attivo: tirare a sé gli altri, raccoglierli attorno
   • passivo o medio: essere tirati dentro, lasciarsi condurre nel gruppo
   • prolungare, tirare per le lunghe (valore attestato altrove per 引)

   Scelta: «essere tirati dentro» nel PUB, «tirare [dentro]» nel LIT, che lascia il verbo senza soggetto come il cinese — La riga sta al secondo posto, cedevole, e risponde alla linea dura del quinto: chi tira è sopra. Il 小象 conferma con 中未變也, «il mezzo non è ancora mutato», che descrive una linea che resta ferma mentre qualcosa la muove. La lettura «prolungare» è possibile in astratto ma non trova appoggio nel séguito, dove si parla di rito e non di durata.

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia (lettura ricevuta e resa di lessico §D3)
   • 俘 «prigionieri di guerra» (lettura filologica)

   Scelta: «fiducia» su entrambi gli strati, con la lettura 俘 registrata — §D3 fissa la resa e le formule non si ritraducono. Il prestito 俘 non è adottato nel PUB perché §I lo consente solo dove l'apparato lo attesti nel luogo, e qui il contesto lo contrasta: il segno parla di gente che si raduna intorno a un tempio e a un'offerta, e al sei al secondo posto 孚 è ciò che rende sufficiente un rito piccolo. Con «prigionieri» la clausola 孚乃利用禴 non regge.

   Piccola Immagine 小象

   引吉无咎，中未變也。

   Farti tirare dentro è propizio, niente da rimproverarti: stai al centro, e lì non è ancora cambiato niente.

   lettura filologica

   «Tirare dentro: fausto, nessun addebito»: il mezzo non è ancora mutato.

   Glossa carattere per carattere

   中		il posto di mezzo del trigramma inferiore, e la misura che gli corrisponde
   變		mutare di stato, cambiare forma; 未變 dice che la trasformazione non è avvenuta, non che è impossibile

   Sei tirato dentro, non ti spingi tu: il carattere è la corda dell'arco tesa verso di sé. È propizio, e niente da rimproverarti. Poi la riga fa la cosa più interessante del segno. Il giudizio conduce al tempio il capo grosso; qui si fa l'offerta della propria stagione, che è il rito minore del calendario. Non che il piccolo valga più del grande: ciascuno dei due è il rito del suo momento, e a farlo passare è la fiducia, che il testo mette come condizione: c'è, e allora si fa.

   Quando muove. Muove quando qualcuno ti sta tirando dentro qualcosa e tu stai calcolando quanto devi mettere. La riga sposta la domanda: non quanto, ma se è il momento di quel gesto e se la fiducia c'è. Al centro non è ancora cambiato niente, dice il commento: entri, e resti quello che eri.

3. terza linea六三

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   Testo

   萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

   Ci si ammassa e si sospira, nello stesso respiro: non c'è vantaggio in nulla. Muoviti: niente da rimproverarti; ci si stringe soltanto un poco.

   lettura filologica

   Nel modo di chi si ammassa, nel modo di chi sospira: nulla di cui giovarsi. Andare: nessun addebito; piccola strettezza.

   • 无攸利
   • 无咎
   • 吝

   Glossa carattere per carattere

   如	rú	suffisso descrittivo, «in maniera di»: raddoppiato accosta due stati come simultanei e non come conseguenti
   嗟	jiē	il sospiro emesso a voce, il lamento breve: è suono, e nel 30 離 sta accanto alle lacrime
   萃		ammassarsi: seconda occorrenza del nome del segno dentro una riga
   小吝		strettezza di piccola misura: il margine si riduce, non si chiude

   Il testo è ambiguo su 萃如嗟如

   • i due stati appartengono allo stesso soggetto: sta nel mucchio e sospira
   • il primo descrive il gruppo, il secondo chi ne resta fuori: si ammassano, e lui sospira

   Scelta: un solo soggetto per entrambi gli stati — Il suffisso 如 raddoppiato accosta due modi dello stesso soggetto ed è la costruzione consueta del libro (出涕沱若，戚嗟若 nel 30 離). La seconda lettura è nata dall'esegesi di posizione, che vede il sei al terzo posto senza corrispondenza: il suo posto di riscontro è il sesto, sopra, e lì trova una linea cedevole come lei, che non le risponde. È informazione sul commento, non sul testo, e resta registrata qui.

   Piccola Immagine 小象

   往无咎，上巽也。

   Muoversi: niente da rimproverarti; chi sta sopra cede il passo.

   lettura filologica

   «Andare: nessun addebito»: quello che sta sopra si piega [巽, che vale anche 遜 «cedere il passo»].

   Glossa carattere per carattere

   上		chi sta più in alto: nella figura è il sesto posto, quello che fa riscontro al terzo; ma lì sta una linea cedevole come la terza, e due cedevoli non si rispondono
   巽	xùn	il trigramma del vento e del legno, e come qualità il piegarsi e l'insinuarsi senza urto; l'apparato lo lega a 遜 «cedere il passo»

   Il testo è ambiguo su 上巽也

   • 上 è il soggetto: «chi sta sopra si piega», cioè cede il passo, e la terza linea trova varco
   • 上 è il termine del piegarsi: «[la terza] si piega verso chi sta sopra», e a cedere è lei

   Scelta: 上 soggetto, nel LIT e nel PUB, con la lettura opposta registrata qui — Le due direzioni dicono il contrario l'una dell'altra su chi cede a chi, e da questa scelta dipendono il PUB del 小象, la lettura, il quando_muove e l'attenzione della terza riga. Si è tenuta la prima perché nei 小象 il carattere che precede immediatamente il verbo ne è di norma il soggetto, e perché 上 in questo trattato nomina il posto alto della figura; la seconda regge la stessa clausola con l'agente rovesciato e non è meno grammaticale. Quale ramo adottare è decisione di edizione, non di rifinitura: la voce è segnalata al revisore.

   Il testo è ambiguo su 巽

   • verbo: «si piega, cede il passo», per 遜
   • nome del trigramma: le linee dalla terza alla quinta formano 巽, il trigramma interno superiore di questa figura

   Scelta: il verbo nel LIT e nel PUB, con il rimando al trigramma interno registrato — Le due letture non si escludono: il commento gioca su entrambe, e il fatto che 巽 sia davvero la figura interna che sta sopra la terza linea è ciò che rende la chiosa più di un gioco di parole. Tradurre il nome del trigramma renderebbe però la frase illeggibile a chi non ha lo schema davanti, e la riserva di leggibilità vale anche qui.

   Ci si ammassa e si sospira, nello stesso respiro. È la riga di chi sta nel gruppo senza esserci: abbastanza vicino da vedere tutto, non abbastanza da contare. Non c'è vantaggio in nulla, dice il testo, e poi apre uno spiraglio stretto: a muoversi non c'è niente da rimproverarti, e ci si stringe soltanto un poco. Il commento antico spiega perché lo spiraglio esiste. Chi sta sopra cede il passo.

   Quando muove. Muove quando l'appartenenza è diventata una posa e te ne sei accorto. La riga non ti chiede di restare a raddrizzare la cosa: dice che a muoverti non c'è niente da rimproverarti. Non dice che di là qualcuno ti aspetti. E l'ultima parola non è il permesso di andare: è la strettezza, piccola e comunque tua.

   Attenzione. Il sospiro che viene accolto con simpatia diventa una rendita. Puoi restare a lamentarti dentro il mucchio quanto vuoi: il testo dice che non ne ricavi nulla, e non aggiunge altro.

4. quarta linea九四

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   Testo

   大吉无咎。

   Pienamente propizio: niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Molto fausto; nessun addebito.

   • 大吉
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   大吉	dà jí	il grado pieno dell'esito fausto; è la riga più breve del segno e l'unica senza alcuna immagine
   咎	jiù	la colpa e insieme la sventura che ne segue: nel lessico oracolare l'addebito che l'oracolo non muove	Kunst

   Il testo è ambiguo su 大吉无咎

   • due prognostici in fila: è molto fausto, e non c'è addebito
   • una condizione e il suo esito: solo se è pienamente fausto non ci sarà addebito

   Scelta: i due prognostici in fila nel LIT; il PUB li giustappone senza saldarli, e il commentario tiene la seconda lettura — Il 小象 chiosa con 位不當也, «il posto non è quello che gli conviene»: un rilievo negativo attaccato alla riga più favorevole del segno. La lettura condizionale nasce da lì e ha buone ragioni, ma è già interpretazione del commento, non del 爻辭. Il LIT non la anticipa; il commentario la usa, perché è il modo in cui questa riga è stata letta per venti secoli e perché spiega la stranezza di un 无咎 dopo un 大吉.

   Piccola Immagine 小象

   大吉无咎，位不當也。

   Pienamente propizio, niente da rimproverarti: eppure il posto occupato non è il suo.

   lettura filologica

   «Molto fausto, nessun addebito»: il posto non è quello che gli conviene.

   Glossa carattere per carattere

   位		il posto nella figura, e per estensione il rango che vi corrisponde
   當		combaciare, corrispondere a ciò che tocca: la linea piena in posto pari non combacia

   La riga più corta del segno: pienamente propizio, niente da rimproverarti. Nessuna immagine, nessun soggetto. Poi il commento sposta tutto, con quattro caratteri: il posto occupato non è il suo. Da lì la formula si lascia leggere anche al rovescio, come una condizione. Solo se la cosa riesce in pieno non ci sarà nulla da rimproverare. È la posizione di chi raccoglie sotto di sé un seguito che formalmente non gli spetta.

   Quando muove. Muove quando hai più peso reale di quanto il tuo ruolo ne preveda. Funziona, e funziona bene, finché i risultati sono pieni. La riga non ti dice di ritirarti: ti dice che il margine di errore, in questa posizione, è soltanto quello che ti sei portato.

   Attenzione. Una posizione che si regge sulla riuscita piena non ha giorni ordinari. E il commento antico non parla di errori: dice che quel posto non è il tuo. Un seggio tenuto senza titolo si difende con i risultati, perché il titolo non c'è.

5. quinta linea九五

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   Testo

   萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

   L'adunata ha il suo seggio: niente da rimproverarti. La fiducia non c'è: tieni la posizione dall'inizio e a lungo, e il rammarico si scioglie.

   lettura filologica

   Si raduna, e c'è il posto: nessun addebito. Non c'è fiducia. Il presagio all'origine e per lunga durata: il rimorso si dissolve.

   • 无咎
   • 貞悔亡
   • 悔亡

   Glossa carattere per carattere

   位	wèi	il seggio, il posto assegnato in cui si sta: qui il quinto, che nella figura è il posto di chi comanda
   匪	fěi	vale 非 «non»: il grafo è la cesta di vimini, e il valore negativo è prestito fonetico. Nel libro introduce anche 彼 «quelli»	Schuessler
   孚	fú	fiducia; nota la lettura 俘 «prigionieri»	Kunst
   元	yuán	all'origine, di principio; nel lessico oracolare qualifica il grado, non la qualità morale	Kunst
   永	yǒng	il corso lungo del fiume, e quindi ciò che si prolunga nel tempo	Schuessler
   貞	zhēn	sottoporre a presagio, divinare	Kunst
   悔亡		il rimorso si dissolve: 亡 è lo sparire di ciò che c'era

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (lettura neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (lettura oracolare)

   Scelta: LIT prende l'oracolare, PUB il ricevuto con lessico nostro — Il senso etico è posteriore di circa sette secoli al testo. Nel giudizio 貞 sta in 利貞 e nella riga del nove al quinto posto in 元永貞 seguito da 悔亡: in entrambi i luoghi la polarità è fissata da ciò che segue, per cui vale §C2 e non §C3, e il PUB prende il ramo positivo «tenere fermo, tenere la posizione».

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia (lettura ricevuta e resa di lessico §D3)
   • 俘 «prigionieri di guerra» (lettura filologica)

   Scelta: «fiducia» su entrambi gli strati, con la lettura 俘 registrata — §D3 fissa la resa e le formule non si ritraducono. Il prestito 俘 non è adottato nel PUB perché §I lo consente solo dove l'apparato lo attesti nel luogo, e qui il contesto lo contrasta: il segno parla di gente che si raduna intorno a un tempio e a un'offerta, e al sei al secondo posto 孚 è ciò che rende sufficiente un rito piccolo. Con «prigionieri» la clausola 孚乃利用禴 non regge.

   Il testo è ambiguo su 匪孚

   • non c'è fiducia: chi occupa il seggio non è ancora creduto
   • 匪 per 彼: «quelli che non si fidano», cioè una parte del raduno
   • con la lettura 俘: non ci sono prigionieri, cioè il bottino manca

   Scelta: «non c'è fiducia», su entrambi gli strati — Il 小象 chiosa la riga con 志未光也, «il proposito non ha ancora luce»: dice che qualcosa non si è ancora esteso, ed è esattamente ciò che manca a chi ha il seggio e non il credito. La lettura con 彼 richiederebbe un soggetto che il testo non porta; quella con 俘 introduce un bottino di cui nel segno non c'è traccia.

   Piccola Immagine 小象

   萃有位，志未光也。

   L'adunata ha il suo seggio: il proposito non si è ancora allargato.

   lettura filologica

   «Si raduna, e c'è il posto»: il proposito non ha ancora luce.

   Glossa carattere per carattere

   志		il proposito, la direzione su cui il cuore è fermo
   未		non ancora: nega nel tempo, non nella sostanza
   光	guāng	la luce che si irradia, e quindi l'ampiezza di ciò che raggiunge; vicino a 廣 «esteso»

   L'adunata ha il suo seggio: qualcuno occupa il posto attorno a cui il raduno si dispone, e non c'è niente da rimproverargli. Poi due caratteri capovolgono la riga: la fiducia non c'è. Il posto raduna e non convince. La risposta del testo non è un gesto in più, è una durata: dall'inizio e a lungo, tieni la posizione, e il rammarico si scioglie. Il commento aggiunge che il proposito non si è ancora allargato.

   Quando muove. Muove quando hai l'autorità formale e senti che non basta. È esatto: non basta, e non c'è nulla di storto in te. La riga misura la distanza fra il seggio e il credito in unità di tempo, non di sforzo. L'unica cosa che la copre è restare la stessa persona abbastanza a lungo.

   Attenzione. Rincorrere la fiducia con gesti grandi la allontana. Il testo lascia una leva sola, che è la durata, e chi la trova troppo lenta di solito prova a comprarla.

6. sesta linea上六

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   Testo

   齎咨涕洟，无咎。

   Lamenti e sospiri, le lacrime che scendono e il naso che cola: niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Gemiti e sospiri, lacrime e muco: nessun addebito.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   齎	jī	in binomio con 咨 rende il suono del lamento; fuori dal binomio il carattere vale «recare, presentare» e parte dell'apparato lo riconduce a 嗟, il sospiro	Gao Heng
   咨	zī	consultarsi con qualcuno, e da lì il verso che accompagna la consultazione: il sospiro di chi non sa che fare
   涕	tì	le lacrime, e il pianto in quanto liquido che esce
   洟	yí	il muco del naso. La coppia 涕洟 dice il pianto nel suo aspetto fisico, e non va ripulita: è la stessa scelta del libro quando mette il bue accanto al tempio	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 齎咨

   • binomio fonetico di lamento, «gemere e sospirare», affine a 嗟咨
   • 齎 «recare doni» + 咨 «consultare»: presentarsi con offerte a chiedere consiglio

   Scelta: il binomio di lamento, su entrambi gli strati — Decide ciò che segue immediatamente: 涕洟, lacrime e muco. Un soggetto che porta doni e chiede consiglio non piange in quel modo. La seconda lettura si appoggia al valore corrente di 齎 fuori dal Zhouyi e va registrata, ma qui il contesto fisico è decisivo.

   Piccola Immagine 小象

   齎咨涕洟，未安上也。

   Lamenti e lacrime: in cima non si è ancora trovata pace.

   lettura filologica

   «Gemiti e sospiri, lacrime e muco»: non si sta ancora quieti in cima.

   Glossa carattere per carattere

   安		stare quieti, essere a proprio agio in un luogo; il grafo è la figura sotto il tetto
   上		il posto più alto della figura, quello che sta sopra il raduno

   In cima qualcuno geme, ha le lacrime e il naso che cola. Il libro non ripulisce l'immagine, e sarebbe facile leggerla come una condanna. Non lo è: la riga si chiude con «niente da rimproverarti», esattamente come le altre cinque. Il commento dice dove sta il punto: in cima non si è ancora trovata pace. Chi è sopra il raduno non è dentro il raduno, e lo sente in tutto il corpo.

   Quando muove. Muove quando stai sopra una cosa senza starci dentro: il posto più alto della figura è anche quello fuori dal mucchio, e non è comodo. Il pianto qui è informazione, non verdetto: dice dove vorresti stare. Il testo non lo censura e non lo condanna.

   Attenzione. Il pianto che dura oltre la sua notizia diventa la ragione per non scendere. In cima si sta scomodi, ed è un dato di posizione: le posizioni si possono lasciare.

Segni collegati