Esagramma 46 · La Salita

Il segno

Questo segno non parla di slancio ma di crescita. Mette il legno dentro la terra e lo lascia venire su attraverso di essa, lentamente, finché diventa alto. La Grande Immagine dice come si fa senza uscire dall'albero: si mette insieme il poco, e il poco messo insieme è la statura che l'albero raggiunge. L'accumulo è tuo. Il momento in cui la salita diventa possibile no: il commento antico dice che ciò che cede sale quando è il suo tempo.

Sei scene, e nessuna è una scalata. Nella prima si sale con un consenso già dato da chi sta più in alto. Nella seconda si porta al sacrificio l'offerta piccola della stagione, fatta con quello che la stagione dà: la fiducia c'è, e quella basta. Nella terza si entra in un borgo murato che non ha più nessuno dentro, e nessuno oppone niente. Nella quarta il re sale il monte Qi, la sede della sua casa, e ci sale per offrire. Nella quinta ci sono dei gradini costruiti, contati, e si salgono. Nella sesta si continua a salire dopo che la luce se n'è andata. È lo stesso movimento, e cambia solo cosa lo autorizza: prima un assenso, poi un rito, poi il vuoto, poi una scala. Alla fine, niente.

Perché questo nome

升 nel grafo arcaico è un mestolo con dentro qualcosa, e come sostantivo resta la misura di capacità per le granaglie, un decimo di 斗: il valore «salire» è prestito fonetico, e le forme 昇 e 陞 sono differenziazioni tarde per tenerlo separato dalla misura. Nel Zhouyi il carattere è verbo in tutti i suoi luoghi — 允升, 升虛邑, 升階, 冥升 — e vale l'atto materiale di andare in su: si sale un abitato, si sale una gradinata. «La Salita» traduce quell'atto e resta un sostantivo concreto, che in italiano nomina insieme il gesto e il pendio su cui lo si fa. Scartate «L'Ascesa» e «L'Ascendere», che sono le rese correnti e per di più portano l'ascesa sociale, cioè l'interpretazione: il 序卦 dice 聚而上者謂之升, ciò che si raccoglie e va in alto, e non nomina né cariche né gradi. La resa concreta piena del grafo sarebbe «Il Misurino», ed è fuori questione: nomina l'etimo e non la parola che il testo usa. La regola delle coppie di §H non morde — 升 non ricorre nel nome di nessun altro segno, e il legame col 45 萃 è di figura rovesciata e di voce condivisa nel 雜卦, non di carattere in comune.

Noto anche come: L'Ascendere, L'Ascesa, Il Salire, La Spinta verso l'alto, L'Elevazione, Pushing Upward, Ascending, Rising, Sheng.

Come si legge

Legno sotto, terra sopra: la figura mette il vegetale sotto il suolo che dovrebbe coprirlo. Sopra le due linee piene non c'è più nulla di duro — tre spezzate una sull'altra, un materiale che si lascia attraversare. Per questo il segno sale: non perché spinga forte, ma perché sopra nessuno resiste. Le piene stanno in basso, al secondo e al terzo posto, e sono tutta la forza disponibile; sotto di loro c'è ancora una linea che cede, ed è da lì che il movimento parte. Il Tuan segnala che la dura al centro trova chi le risponde, e chi risponde è il quinto posto, che è cedevole: chi comanda in questo segno non tira su nessuno, lascia salire. Il sesto è il punto in cui la terra finisce e la pianta continua lo stesso, al buio.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di salire per somma e non per salto, che è la sola forma di salita che il segno conosca: il poco messo sopra il poco finché fa statura. Ti chiede di portare l'offerta piccola in tempo invece di quella grande fuori tempo. Ti chiede di riconoscere chi ti precede quando arrivi sul monte, perché la Piccola Immagine chiama quel gesto un servizio reso andando col verso. E ti chiede, all'ultima riga, la cosa più difficile: accorgerti di quando hai smesso di vedere. Nessuna delle righe che portano un esito favorevole promette velocità, e nessuna dice che la salita si ferma da sola.

Dove si sbaglia. Si legge come la promessa di un avanzamento, e cinque righe su sei portano davvero un esito favorevole: l'unica che non ne porta nessuno è la terza. Ma il segno non parla mai di gradi né di cariche: parla di un albero, di un'offerta magra, di un borgo vuoto e di una scala. L'errore tipico è scambiare l'assenza di ostacoli per un risultato — al terzo posto non c'è nessuno a fermarti perché non c'è nessuno, e il testo, unico caso fra le sei righe, si rifiuta di dire se sia un bene. L'altro errore è credere che una salita così tranquilla sappia dove fermarsi.

Nelle diverse aree

Lavoro

Si avanza per somma di quantità piccole, e il segno non conosce altra strada. La riga del monte dice che a un certo punto si sale riconoscendo chi c'era prima; quella dei gradini, che le scale esistenti si salgono nell'ordine in cui qualcuno le ha costruite.

Relazioni

Il consenso viene prima del passo, non dopo: la prima riga sale già accolta, e la Piccola Immagine spiega che i due propositi combaciano come le due metà di una tessera di riscontro. Dove non combaciano, qui, non c'è niente che spinga: la figura non ha nulla di duro sopra, e nessuna delle sei righe forza un passaggio.

Decisione

Non chiederti se la strada è libera: in questo segno lo è quasi ovunque, al punto che un borgo intero ti si apre vuoto. Chiediti fin dove arrivi a vedere. All'ultima riga il testo ha ancora qualcosa da consigliarti, ma è il commento a dire che lassù si consuma e non si mette insieme niente.

Interiorità

Il legno cresce dentro la terra, e per un lungo tratto la crescita non si vede da fuori. Non vedersi non significa non salire. Quello che metti insieme è tuo; l'ora in cui diventa visibile appartiene al tempo, e il Tuan lo dice.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

   copia link

   Testo

   允升，大吉。

   La salita è accolta da chi sta sopra. Pienamente propizio.

   lettura filologica

   Davvero sale. Molto fausto.

   • 大吉

   Glossa carattere per carattere

   允	yǔn	dare il proprio assenso, accordare; e da lì, in uso avverbiale, «effettivamente, per davvero». Nel libro ricorre in un solo altro luogo, 眾允 al 35 晉, dove è il verbo dell'assenso dato da molti	Kunst
   大吉	dà jí	molto fausto; è il grado più alto del prognostico favorevole, e in questo segno compare una volta sola

   Il testo è ambiguo su 允

   • avverbio: «davvero sale», con 允 nel valore di 誠 «effettivamente»
   • verbo o participio: «sale con l'assenso», cioè la salita è consentita da chi sta più in alto
   • aggettivo derivato da 信: «salita degna di fede, conforme»

   Scelta: l'avverbio nel LIT, l'assenso nel PUB — È un doppio binario pieno e va dichiarato. Il valore avverbiale è quello che la sintassi oracolare regge con meno aggiunte, e lo strato filologico lo prende. Il valore verbale è quello che il 小象 esplicita di suo — 上合志也, in alto ci si accorda col proposito — ed è anche quello già fissato dall'edizione sul 眾允 del 35: il PUB lo prende perché è ciò che rende la riga usabile, e perché nella stessa pagina il commento antico lo dice a chiare lettere.

   Piccola Immagine 小象

   允升大吉，上合志也。

   La salita accolta è pienamente propizia: sopra, il tuo proposito e il loro combaciano.

   lettura filologica

   «Davvero sale, molto fausto»: in alto ci si accorda col suo proposito.

   Glossa carattere per carattere

   合	hé	combaciare, chiudersi l'una sull'altra come le due metà di una tessera di riscontro	Schuessler
   志	zhì	ciò a cui il cuore tende, l'intento fermo — distinto dal movimento del corpo	Kunst

   È la riga più bassa e porta il prognostico più alto del segno, l'unico pieno. La parola che sta davanti al salire non è una spinta: è un assenso. Non si forza nulla, si entra in un permesso che è già stato dato — e la Piccola Immagine guarda verso l'alto per dirlo, il proposito di chi sale e quello di chi sta sopra combaciano come due metà della stessa tessera. Il primo tratto del legno è quello sotto terra.

   Quando muove. Che si muova la linea del fondo dice che il movimento comincia dove nessuno guarda, e che comincia già accordato. Non c'è un'apertura da conquistare e non ce n'è una da rincorrere: il consenso è dato, e nulla nel testo dice che scada. La cosa da fare adesso è piccola quanto il primo tratto di radice.

2. seconda linea九二

   copia link

   Testo

   孚乃利用禴，无咎。

   La fiducia c'è, e allora è il momento dell'offerta di stagione, quella piccola. Niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   C'è fiducia, e allora giova impiegare [i doni] nell'offerta di stagione. Nessun addebito.

   • 孚
   • 利用
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   孚	fú	fiducia, credito che tiene fra le parti; l'apparato registra la lettura 俘 «prigionieri di guerra»	Kunst
   乃	nǎi	e allora, solo a quel punto: lega ciò che segue a ciò che precede come conseguenza, non come aggiunta	Baxter-Sagart 2014
   禴	yuè	il sacrificio stagionale della corte, quello che si compie con offerte scarse; i calendari rituali lo collocano in primavera o in estate secondo la tradizione seguita. Nel libro ricorre in tre luoghi, e il 63 既濟 ne fa il termine di paragone contro il bue sgozzato	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia, credito accordato (resa di lessico)
   • 俘 «prigionieri catturati», che darebbe la vittima umana da impiegare nel rito

   Scelta: fiducia su entrambi gli strati, con la lettura 俘 registrata — §D3 fissa la resa e le formule non si ritraducono. La lettura 俘 è però qui più tentante che altrove, perché il carattere sta davanti a un sacrificio e la costruzione 利用 introduce di norma ciò che si impiega; il 小象 la contrasta, glossando 孚 con 有喜, che è del registro della buona notizia e non della cattura.

   Il testo è ambiguo su 孚乃利用禴

   • clausola propria di questo segno
   • clausola condivisa alla lettera col 六二 del 45 萃, che la porta dopo 引吉无咎

   Scelta: la resa già fissata sul 六二 del 45 萃, ripresa qui alla lettera su entrambi gli strati — I cinque caratteri sono gli stessi nei due segni, che sono l'uno il capovolgimento dell'altro: è un fatto testuale, non una somiglianza, e la resa deve essere una sola. Il 45 è prodotto (contenuti/45-cui.json) e questo file adotta la sua formulazione invece di coniarne una seconda, integrazione compresa. L'integrazione è [i doni] e non [la vittima] perché 禴 è per definizione l'offerta che si compie con ciò che la stagione dà: è la ragione per cui il 63 既濟 la può opporre al bue sgozzato del vicino d'oriente. La famiglia 利用 di §D2 riserva l'integrazione [la vittima] al solo 利用祭祀, dove la vittima è il termine implicito del sacrificio maggiore.

   Piccola Immagine 小象

   九二之孚，有喜也。

   La fiducia del secondo posto porta con sé una buona notizia.

   lettura filologica

   La fiducia del nove al secondo posto: c'è un evento lieto.

   Glossa carattere per carattere

   喜

   xǐ

   la gioia, e nelle iscrizioni oracolari l'evento fausto che viene annunciato: cosa che accade, non stato d'animo

   Kunst

   La riga pone una condizione e poi la scioglie in un gesto minimo: la fiducia c'è, e allora basta l'offerta povera della stagione. È il punto in cui il libro dice che ciò che rende accolta un'offerta non è la sua misura ma il credito di chi la porta — altrove, al Guado Compiuto, lo dirà per contrasto, mettendo questa stessa offerta magra contro un bue sgozzato; qui nessun animale è nominato. Il segno gemello, l'Adunata, ripete la clausola parola per parola. Il verdetto non è un via libera: è che non c'è nulla da rimproverarti.

   Quando muove. È la linea piena al centro del trigramma di sotto, quella cui il quinto posto risponde. Che si muova qui vuol dire che è il momento di presentare qualcosa di piccolo a chi sta sopra, e di non gonfiarlo per farlo sembrare all'altezza. La Piccola Immagine annuncia una buona notizia, non un risultato.

   Attenzione. Tutto il peso della riga sta sull'«allora». Senza il credito che viene prima, l'offerta ridotta non è misura giusta: è solo un'offerta ridotta, e non compra nulla.

3. terza linea九三

   copia link

   Testo

   升虛邑。

   Sali dentro un borgo murato dove non è rimasto nessuno.

   lettura filologica

   Sale sull'abitato vuoto.

   Glossa carattere per carattere

   虛	xū	vuoto, sgombro; e insieme il rilievo di terra su cui un abitato sorge o sorgeva, valore che si fissa poi in 墟 «rovine, sito abbandonato»	Schuessler
   邑	yì	l'insediamento cinto di mura con sotto la sua gente: unità di base del popolamento Zhou, non la città in senso moderno	Shaughnessy 2022

   Il testo è ambiguo su 虛

   • «vuoto»: l'abitato è sgombro, non c'è nessuno a opporsi
   • 虛 letto come 墟: l'altura, il tumulo su cui l'abitato sta, quindi «sale al colle dell'abitato»

   Scelta: «vuoto» su entrambi gli strati, con 墟 registrato — I due valori discendono dallo stesso grafo e sono entrambi antichi. Decide il 小象, che commenta con 无所疑也, «nulla su cui restare in sospeso»: è un commento all'assenza di ostacoli, non a un'altura. La lettura per 墟 resta però in campo perché darebbe una salita materiale, coerente col resto del segno, e §I impone di non adottare un prestito solo perché rende l'immagine più forte.

   Il testo è ambiguo su 升虛邑

   • la riga è integra e il testo semplicemente non dà prognostico
   • la riga ha perduto il prognostico nella trasmissione

   Scelta: si traduce ciò che c'è, senza integrare alcun esito — È l'unica delle sei righe di questo segno senza verdetto oracolare, e una delle poche del libro. L'ipotesi della caduta è possibile e indimostrabile; aggiungere un 吉 o un 无咎 fra quadre significherebbe fabbricare il dato mancante. L'assenza è un fatto della fonte e resta visibile su entrambi gli strati e nel commentario.

   Piccola Immagine 小象

   升虛邑，无所疑也。

   Sali dentro un borgo murato dove non è rimasto nessuno: non c'è nulla che ti faccia esitare.

   lettura filologica

   «Sale sull'abitato vuoto»: non c'è nulla su cui restare in sospeso.

   Glossa carattere per carattere

   疑

   yí

   restare in sospeso fra due cose, esitare; il valore è la sospensione dell'atto prima che sia il dubbio della mente

   Schuessler

   Tre caratteri, e nessun verdetto: è l'unica riga del segno che il testo si rifiuta di giudicare. Si entra in un abitato e non c'è nessuno a opporsi, perché non c'è nessuno. La Piccola Immagine registra soltanto che non resta niente su cui esitare. È il momento in cui la salita non incontra più attrito, e l'attrito era anche l'unica cosa che diceva a che altezza fossi arrivato.

   Quando muove. Che si muova la terza dice che davanti la strada è sgombra, e che l'essere sgombra non è un premio: è una constatazione. Il testo si ferma un attimo prima di dire se sia un bene. Muoversi qui costa poco; resta aperta la domanda su cosa ci sia da prendere in un borgo che tutti hanno lasciato.

   Attenzione. Il testo non dà verdetto, e il non darlo è la sua informazione. Dove nessuno resiste diventa difficile misurare qualsiasi cosa, e la facilità non è una misura.

4. quarta linea六四

   copia link

   Testo

   王用亨于岐山，吉，无咎。

   Il re porta l'offerta sul monte Qi. È propizio, e niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Il re presenta l'offerta sul monte Qi. Fausto; nessun addebito.

   • 吉
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   王	wáng	il re
   亨	xiǎng	presentare l'offerta a chi la riceve; stesso grafo arcaico 亯 di 享 e 烹. Qui la costruzione con 王用 davanti e un luogo dopo impone l'atto rituale	Shaughnessy 2022
   于	yú	presso, a, verso: introduce il luogo dell'atto
   岐山	qí shān	il monte Qi, nello Shaanxi: ai suoi piedi si insedia la casa Zhou prima della conquista, ed è il luogo dei suoi sacrifici. È il riferimento geografico più preciso di tutto il libro	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 用

   • 用 sciolto a parte: «il re impiega [la vittima] per presentare l'offerta»
   • 用 assorbito nella formula sacrificale: «il re presenta l'offerta», che è la resa di §D2 dove il rito è nominato con 享

   Scelta: la seconda, cioè la stessa struttura già fissata sul 上六 del 17 隨 — La formula regale compare due volte nel libro e va resa una volta sola. Il 17 隨, già prodotto, porta 王用享於西山 e lo rende «Il re presenta l'offerta sul monte d'occidente», senza sciogliere 用 e senza integrazione fra quadre; §D2 fa lo stesso dove il sacrificio è detto con 享 (利用享祀 «giova presentare l'offerta») e riserva l'integrazione [la vittima] al solo 利用祭祀. Il 小象 di questa riga, che cita i medesimi caratteri, li portava già in quella forma. 用 resta la parola-perno del segno — è glossato nel 卦辭 e la nota di edizione lo dichiara — ma una parola-perno si mostra nella glossa, non moltiplicando le strutture italiane di una formula che il libro ripete uguale.

   Il testo è ambiguo su 亨

   • 亨 come è scritto qui
   • 享 come è scritto nella stessa formula al 上六 del 17 隨, 王用享於西山

   Scelta: si tiene 亨, il carattere scritto, e lo si rende come atto sacrificale su entrambi gli strati — §I: il LIT tiene il carattere della fonte e annota. La coppia di righe è però la prova interna più forte che il libro offra sulla decisione di §A: la stessa formula regale — il re, l'impiego, l'offerta, un monte — compare due volte, e la trasmissione scrive una volta 亨 e una volta 享. Non si tratta di scegliere fra due parole ma di vedere che sono la stessa, e qui la sintassi non lascia margine: 亨 regge un complemento di luogo e vale l'offerta presentata.

   Il testo è ambiguo su 岐山

   • il monte Qi, come è scritto
   • il «monte d'occidente» 西山 del 17 隨, che la tradizione identifica con lo stesso monte

   Scelta: si rende il nome proprio scritto, senza uniformarlo — Le due righe raccontano quasi certamente lo stesso rito, e la tradizione esegetica legge 西山 come il monte Qi. Ma un nome proprio scritto non si sostituisce con la sua identificazione: il 17 dice «il monte a occidente» e il 46 dice «il monte Qi», e il lettore deve poter vedere che il libro nomina il luogo in due modi.

   Piccola Immagine 小象

   王用亨于岐山，順事也。

   Il re porta l'offerta sul monte Qi: è un atto che segue la corrente, non che la forza.

   lettura filologica

   «Il re presenta l'offerta sul monte Qi»: è un servire andando col verso.

   Glossa carattere per carattere

   事

   shì

   l'incombenza, il servizio da rendere; nel lessico arcaico copre anche il servizio sacrificale reso agli antenati

   Gao Heng

   Il re sale, e sale per offrire. Il monte è quello di Qi, il luogo da cui la sua casa viene: si torna alla sede degli antenati e vi si compie un rito. Propizio, e niente da rimproverarti. La Piccola Immagine chiama questa salita un servizio reso andando col verso, non contro: chi sale il monte non se lo prende, glielo riconosce. È l'unica riga in cui il movimento verso l'alto ha una destinazione con un nome.

   Quando muove. Al quarto posto si è già entrati nel trigramma di sopra, cioè in casa d'altri. Che si muova questa linea dice che il passo giusto ora non è un avanzamento ma un atto dovuto a chi ti ha preceduto. Salire e riconoscere, qui, sono lo stesso gesto.

   Attenzione. Il rito non è il pedaggio che si paga per avere il permesso di continuare. La Piccola Immagine lo chiama un servizio: se lo compi per comprare il passo successivo, hai salito il monte e non hai offerto niente.

5. quinta linea六五

   copia link

   Testo

   貞吉，升階。

   Tieni la posizione: è propizio. Sali la scalinata.

   lettura filologica

   Presagio saldo: fausto. Sale i gradini.

   • 貞吉

   Glossa carattere per carattere

   貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio; 貞人 è il divinatore di professione nelle iscrizioni Shang	Kunst
   階	jiē	la gradinata di una sala, i gradini costruiti; nel cerimoniale ciascuno sale dalla scala che gli spetta, e il numero dei gradini è dato	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (oracolare)

   Scelta: LIT prende l'oracolare, PUB il ricevuto con lessico nostro secondo §C2 — Il prognostico è 吉 e fissa la polarità: il PUB prende il ramo positivo, «tieni la posizione». La regola di §C3 non si applica, perché 貞 non è qui nudo.

   Piccola Immagine 小象

   貞吉升階，大得志也。

   Tieni la posizione e sali la scalinata: quello che volevi ti riesce per intero.

   lettura filologica

   «Presagio saldo, fausto; sale i gradini»: ottiene in grande il proposito.

   Glossa carattere per carattere

   得

   dé

   ottenere, mettere le mani su; il grafo ha la mano che afferra la conchiglia di valore

   Schuessler

   Una gradinata, non un pendio. I gradini ci sono già, sono contati, e si salgono uno per volta perché è così che sono stati costruiti. Il testo mette prima il presagio e poi il gesto: tieni la posizione, è propizio — e poi la scala. La Piccola Immagine non fa sconti al ribasso: quello che volevi ti riesce per intero. È il posto in cui questa salita smette di essere crescita e prende una forma costruita da qualcuno.

   Quando muove. Il quinto è il posto di chi guida, ed è una linea che cede. Chi comanda in questo segno non tira su nessuno di peso: mette a disposizione dei gradini e lascia salire. Che si muova qui dice che la strada esiste già e ha una forma, e che il compito è percorrerla nell'ordine.

6. sesta linea上六

   copia link

   Testo

   冥升，利于不息之貞。

   La salita continua nel buio. Quello che conviene è tenere fermo su ciò che non si ferma.

   lettura filologica

   Salita nel buio. Giova il presagio su ciò che non si interrompe.

   • 貞

   Glossa carattere per carattere

   冥	míng	il buio, l'oscurità in cui non si distingue; nel libro ricorre in due soli luoghi, qui e al 上六 del 16 豫, sempre al sesto posto	Schuessler
   息	xī	il respiro, e da lì la pausa: 不息 è «senza tirare il fiato». Ma 息 vale anche «crescere, aumentare», ed è il termine che il 小象 di questa riga oppone a 消	Schuessler
   貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio	Kunst

   Il testo è ambiguo su 不息

   • ciò che non si interrompe, la costanza che non prende fiato — lo stesso 不息 del 自強不息 nel 大象 del 1 乾
   • il non fermarsi del salire stesso, cioè il continuare a montare al buio, che è ciò che il 小象 giudica
   • 息 nel valore di «crescere»: 不息 «ciò che non cresce», che rovescia il senso della clausola

   Scelta: la prima nel LIT e nel PUB, con le altre due registrate — La clausola porta 利 e la polarità è positiva: ciò che giova è un tenere fermo, non un salire. Le altre due letture non si scartano perché il 小象 le lavora entrambe: 消不富也 mette 消 «calare» esattamente dove la riga ha messo 息, e 消息 è la coppia che il libro usa altrove per il calare e il crescere. La riga e il suo commento formano quindi un gioco che il lettore deve poter vedere, e il commentario lo dice.

   Il testo è ambiguo su 貞

   • 貞 retto da 利于 e dal genitivo 之: appartiene alla famiglia 利貞
   • 貞 nudo, cui applicare §C3 e rendere l'atto oracolare

   Scelta: famiglia 利貞: «giova divinare» nel LIT, «conviene tenere fermo» nel PUB — §C3 vieta il ramo positivo di default dove nessun prognostico fissa la polarità. Qui la polarità è fissata, e non da un prognostico ma da 利, che apre la clausola: la costruzione è 利于 X 之貞, cioè un 利貞 con un complemento incastonato. Il caso è stato esaminato contro §C3 e ne cade fuori, e la ragione va detta invece che sottintesa.

   Piccola Immagine 小象

   冥升在上，消不富也。

   La salita al buio è arrivata in cima: da lì si cala, non si mette insieme niente.

   lettura filologica

   «Salita nel buio» sta in cima: si consuma e non si arricchisce.

   Glossa carattere per carattere

   消	xiāo	sciogliersi, consumarsi, calare; il grafo ha l'acqua. È l'antonimo di 息 nella coppia 消息, il calare e il crescere	Schuessler
   富	fù	riempirsi la casa, arricchirsi; il grafo unisce il tetto 宀 al vaso colmo 畐	Schuessler

   Si continua a salire dopo che la luce è finita. Il buio non ferma il movimento, ed è esattamente questo il problema: il movimento va avanti da solo. La Piccola Immagine chiude il segno con la parola che ne rovescia l'altra — in cima si cala, non si mette insieme niente — e la riga aveva detto «senza interrompersi» con lo stesso termine che significa anche crescere. Il segno era cominciato accumulando il poco; qui il poco si consuma mentre si sale.

   Quando muove. Che si muova la sesta dice che stai ancora salendo e hai smesso di vedere di quanto. Il testo lascia una cosa sola che convenga, e non è il salire: tenere fermo su ciò che non si interrompe. Non è il permesso di continuare — è quello che resta quando continuare non serve più.

   Attenzione. Qui niente arriva da fuori: nessun colpo, nessuna calamità nominata. Consumi più di quanto metti insieme e vai avanti perché il gesto è diventato tuo. Il libro accoppia questo segno a quello che raduna e dice che questo, invece, sale e non viene.

Segni collegati