Esagramma 47 · La Morsa

Il segno

Il nome tiene l'albero stretto dentro un recinto; sopra, una conca che ha perso l'acqua. Poi sei righe ripetono lo stesso verbo davanti a sei cose che serrano: un ceppo, il vino e il cibo, una pietra, un carro di bronzo, un'insegna, dei rampicanti. Di nessuna il testo dice che tu l'abbia cercata. Il giudizio però aggiunge subito che la via è aperta, e il commento antico dice in che senso: serrato, e non perde ciò che gli tiene la via aperta. Non è un'uscita. È l'offerta che passa lo stesso.

Sopra c'è la conca in cui l'acqua si raccoglie, sotto c'è l'acqua. Nella figura l'acqua è finita sotto la conca invece che dentro, e la conca resta a secco. Le sei scene ripetono lo stesso verbo. Le natiche premono su un ceppo, cioè su quel che resta di un albero tagliato. Il vino e il cibo serrano, e sono l'abbondanza, non la fame. Una pietra ferma il passo, e per appoggiarsi ci sono i triboli. Un carro di bronzo sbarra la via a chi arriva adagio. La fascia scarlatta del comando stringe chi la porta. In cima i rampicanti avvolgono, e sotto i piedi l'appoggio vacilla. Sempre la stessa costruzione: serrato da qualcosa che sta lì e non si sposta. La morsa non insegue, tiene.

Perché questo nome

Il grafo mette l'albero 木 dentro il recinto 囗, e la glossa lo dice per esteso: qualcosa di vivo che non ha più dove crescere. Come verbo, 困 vale essere serrati, impediti, ridotti allo stremo, e regge 于 con la cosa che serra — nell'uso classico è il verbo dell'essere presi in mezzo, Confucio 困於陳蔡, bloccato fra Chen e Cai. Nel Zhouyi è verbo in tutte e sei le righe, e dopo 于 sta ogni volta una cosa ferma: un ceppo, il vino e il cibo, una pietra, un carro di bronzo, un'insegna, dei rampicanti. «La Morsa» nomina esattamente questo, una pressione senza autore: qualcosa che sta lì, che non insegue e non allenta. Scartato «L'Assedio», che è stato il titolo di questa edizione fino al 15/08/2026: 困 non richiede un assediante né una scena militare, e qui chi stringe non è nessuno — al nove al secondo posto ciò che serra è un banchetto. Scartata «La Costrizione», corretta ma astratta: nomina il concetto della stretta invece della stretta, mentre §H chiede il sostantivo concreto. Scartate «L'Oppressione» e «L'Esaurimento», rese correnti che dicono l'effetto su chi subisce e non la cosa che lo circonda. «La Morsa» ha inoltre l'immagine del verbo che §K fissa per tutto il segno — una morsa è ciò che serra — e non tocca il vincolo di §C1, che riserva «strettezza» e «si va allo stretto» a 吝, presente al nove al quarto posto di questo stesso esagramma: era quella collisione, non l'immagine, a vietare «La Stretta». §H, regola delle coppie: 困 non ricorre nel nome di nessun altro segno; il legame col 48 井 «Il Pozzo» è di figura rovesciata e di voce condivisa nel 雜卦, non di carattere in comune.

Noto anche come: L'Oppressione, L'Esaurimento, L'Angustia, L'Afflizione, Lo Sfinimento, L'Avvilimento, Oppression, Exhaustion, Confining, Kun, K'un.

Come si legge

Acqua sotto, conca sopra: il recipiente sta sopra la propria acqua e non riesce a tenerla. Il commento antico dice la cosa in tre caratteri — il duro è coperto. Le tre linee piene stanno tutte sotto una cedevole: la seconda sotto la terza, la quarta e la quinta sotto la sesta. La forza c'è, ed è schiacciata da ciò che forza propria non ne ha. Le due righe al centro dei rispettivi trigrammi, la seconda e la quinta, sono le uniche in cui arriva qualcosa di buono: un'insegna vermiglia che sta per giungere, un favore che si riceve dal rito. Al quarto posto arriva qualcuno, adagio, e trova un carro di bronzo. Il commento antico attribuisce il bene a questo e a nient'altro — il duro sta al centro. Non alla forza: alla posizione. Il terzo posto paga di più, ed è l'unico verdetto avverso pieno del segno.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di smettere di spiegarti. Il giudizio lo dice in quattro caratteri, quello che dici non ti viene creduto, e il commento antico spiega perché: chi mette la bocca davanti a tutto arriva dove la strada finisce. In una morsa la parola è il primo modo di divincolarsi, ed è quello che stringe di più. Al suo posto il segno mette due volte un rito, in due righe diverse, e ogni volta lo chiama il momento giusto: dentro la morsa la parola non passa, l'offerta sì. Poi ti chiede la cosa che l'ultima riga dice senza attenuarla: muoverti ti costerà un rammarico, e conviene muoverti lo stesso.

Dove si sbaglia. Lo si legge come il segno della sfortuna, e la sfortuna non c'entra. Nel testo non compare né la calamità che arriva da fuori né il danno che ti fai da solo: compaiono oggetti fermi, e uno di essi è un banchetto. L'errore tipico è cercare un colpevole, dentro o fuori, dove il segno descrive una condizione e non una colpa. Il secondo errore è credere che serrati si stia fermi. Il movimento c'è quasi ovunque, ma quasi sempre peggiora: si scende nel buio, si rientra in una casa vuota, si arriva adagio contro un carro. Propizio è dichiarato una volta sola, in cima, e con un rammarico in conto.

Nelle diverse aree

Lavoro

Ciò che ti blocca ha una forma e un nome, e non è la tua capacità. Al secondo posto è l'abbondanza a serrare: si sta comodi e non ci si muove. Al quinto è l'insegna del proprio incarico. Guarda che cosa ti stringe prima di chiederti che cosa ti manca.

Relazioni

Il terzo posto è la riga più dura del segno: si torna nella propria casa e la persona non c'è. Il testo non dice perché, e il commento antico si limita a dire che non è un buon segno. Qui parlare di più non riporta nessuno.

Decisione

Il segno nomina la mossa due volte e la giudica in modo opposto: al secondo posto portare avanti l'impresa è avverso, in cima è propizio, con la stessa parola. Quello che cambia non è la tua determinazione, è il punto in cui sei: al secondo qualcosa sta arrivando e andarle incontro è il modo di perderla, in cima non c'è più niente da aspettare. L'ultima riga mette il rammarico prima della scelta e sceglie lo stesso: sapere in anticipo che ti pentirai non è un motivo per restare fra i rampicanti.

Interiorità

La Grande Immagine chiede due cose insieme: consegnare ciò che ti è stato assegnato e portare a termine ciò che vuoi. Non è rassegnazione. È la sola forma di iniziativa che un recinto lasci intatta, ed è l'unico atto che il segno prescrive fuori dalle righe: gli altri — l'offerta al secondo posto, il rito al quinto, il movimento in cima — valgono per chi si trova in quella riga, questo vale comunque.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

   Stai seduto su un ceppo che ti serra. Scendi in una gola buia: per tre anni non incontri nessuno.

   lettura filologica

   Le natiche serrate contro un ceppo. Entra in una gola buia: per tre anni non vede nessuno.

   • 三歲

   Glossa carattere per carattere

   臀	tún	le natiche, la parte con cui ci si siede; il libro la nomina altrove per dire una posizione che non regge, 臀无膚 al 43 夬 e al 44 姤	Kunst
   株	zhū	il ceppo che resta piantato nel terreno quando l'albero è stato tagliato	Schuessler
   木	mù	l'albero e il legno insieme: è lo stesso carattere che il nome del segno tiene chiuso dentro il recinto
   幽	yōu	il buio in cui le cose si ritirano e non si distinguono; il 小象 lo glossa con 不明, «senza luce»	Schuessler
   谷	gǔ	la gola fra due versanti, l'incavo per cui l'acqua scende
   三歲	sān suì	tre anni; 歲 è l'anno contato sul giro di Giove, l'unità con cui le iscrizioni misurano le attese lunghe	Kunst
   覿	dí	vedere, avere davanti agli occhi, e nell'uso rituale presentarsi con un dono a chi si visita. Nel libro ricorre in due soli luoghi, qui e al 上六 del 55 豐, entrambe le volte dentro 三歲不覿	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 不覿

   • attivo: «non vede nessuno», con il soggetto della riga che resta soggetto del verbo
   • medio-passivo: «non si fa vedere», cioè sparisce agli occhi degli altri

   Scelta: l'attivo su entrambi gli strati, con il passivo registrato — 覿 è transitivo e nella riga non c'è cambio di soggetto: chi è sceso nella gola è lo stesso che non vede. Decide però soprattutto il parallelo, che è l'unico altro luogo del libro: al 上六 del 55 豐 la stessa clausola segue 闃其无人, «vuoto, non c'è nessuno», e lì il soggetto guarda dentro e non trova. Il 小象 di questa riga commenta il solo 幽不明 e non aiuta a decidere, per cui la seconda lettura resta in campo.

   Piccola Immagine 小象

   入于幽谷，幽不明也。

   Scendi in una gola buia: buio vuol dire che lì non si vede.

   lettura filologica

   «Entra in una gola buia»: il buio è ciò che non ha luce.

   Glossa carattere per carattere

   明

   míng

   la luce e il vedere insieme; il grafo accosta il sole e la luna

   La riga più bassa, e la più immobile. Le natiche premono su un ceppo: non un sedile, il resto di un albero tagliato — lo stesso carattere che il nome del segno tiene chiuso dentro il recinto. Poi si scende, e si scende in una gola buia, cioè più in basso dentro qualcosa che è già in basso. Tre anni senza incontrare nessuno. Il commento antico non consola e non spiega: dice che il buio è dove non si vede.

   Quando muove. Che si muova la prima dice che sei all'inizio di un tratto senza pubblico. Il testo dà una durata, tre anni, e in questo libro le durate si contano invece di attenuarle. Non è un invito a resistere: è l'informazione che ciò che attraversi ha una misura, e che la misura non è breve.

   Attenzione. Il ceppo era un albero. Ci si siede sopra perché è l'unica cosa rimasta in piedi, non perché sia un posto. L'appoggio che hai trovato non diventa per questo il posto che ti spetta.

2. seconda linea九二

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   Testo

   困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。

   Il vino e il cibo ti serrano. La fascia vermiglia sta arrivando: è il momento dell'offerta. Portare avanti l'impresa è avverso; niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Serrato fra vino e cibo. La fascia vermiglia sta per arrivare: giova presentare l'offerta. [La spedizione]: infausto; nessun addebito.

   • 利用享祀
   • 征凶
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   酒	jiǔ	il vino di cereali fermentati, che nella Cina Zhou è anzitutto bevanda di sacrificio	Gao Heng
   食	shí	il cibo, ciò che si mangia; 酒食 è la coppia del banchetto e dell'offerta insieme
   朱	zhū	il rosso del cinabro, il più costoso dei rossi, riservato al cerimoniale	Schuessler
   紱	fú	il paramano di stoffa che copre le ginocchia nel vestito di cerimonia, e per estensione il nastro del sigillo: l'insegna con cui si riconosce un incarico. Ricorre due volte in questo segno, qui in rosso di cinabro e al nove al quinto posto in rosso di fuoco	Gao Heng
   方	fāng	proprio ora, sul punto di: segnala l'imminenza e non la direzione	Baxter-Sagart 2014
   享祀	xiǎng sì	presentare l'offerta e compiere il rito ai destinatari; 亯 è il grafo arcaico da cui 享 discende	Shaughnessy 2022
   征	zhēng	la spedizione militare, il muovere in campagna verso un luogo — non il generico andare avanti	Kunst

   Il testo è ambiguo su 困于酒食

   • serrato dal vino e dal cibo: è l'abbondanza a trattenere, con 于 che introduce l'ostacolo come nelle altre cinque righe
   • a corto di vino e di cibo: è la privazione a stringere, con 困 nel valore di «essere ridotti a mal partito»

   Scelta: l'abbondanza su entrambi gli strati — Le sei righe usano 困于 con la stessa reggenza, e nelle altre cinque dopo 于 sta ogni volta una cosa che è lì e impedisce: un ceppo, una pietra, un carro di bronzo, un'insegna, dei rampicanti. 酒食 è il sesto termine della serie ed è quello in discussione: la privazione la romperebbe nell'unico punto in cui l'oggetto è desiderabile, e farebbe di 于 l'introduttore di ciò che manca invece di ciò che è presente. I triboli del 六三 non entrano nel conto, perché dipendono da 據于 e non da 困于: sono un appiglio cercato, non una cosa che serra. Decide poi il 小象, che aggiunge 中有慶也, «al centro c'è di che far festa», che con la fame non torna; e il libro conosce altrove questa coppia come luogo dove si sta bene, al 九五 del 5 需, 需于酒食，貞吉. Là il verbo è «attendere», qui è «essere serrati»: la differenza è tutta nel verbo, e va conservata.

   Il testo è ambiguo su 朱紱方來

   • soggetto è l'insegna: la fascia vermiglia sta per arrivare a chi è serrato
   • metonimia: arriva chi la porta, cioè l'inviato che ne è insignito

   Scelta: l'insegna come soggetto, con la metonimia registrata — Il testo mette 朱紱 in posizione di soggetto e 方來 come predicato, e nomina l'oggetto. La metonimia è plausibile e cambia poco l'esito pratico, ma sostituire la cosa nominata con l'inferenza su chi la indossa significherebbe tradurre la ricostruzione della scena invece della frase. Il commentario può tenere aperte entrambe, la traduzione no.

   Piccola Immagine 小象

   困于酒食，中有慶也。

   Il vino e il cibo ti serrano: al centro c'è un bene da festeggiare.

   lettura filologica

   «Serrato fra vino e cibo»: al centro c'è di che far festa.

   Glossa carattere per carattere

   中	zhōng	il mezzo: qui il secondo posto, centro del trigramma di sotto, e insieme lo stare nel mezzo senza sbilanciarsi
   慶	qìng	il dono che si porta per congratularsi, e da lì la buona sorte che si festeggia: un bene che arriva e si divide	Schuessler

   L'unica riga in cui ciò che serra è una cosa buona. Vino e cibo: quello che si porta a un banchetto e a un altare, e qui stringe. Il libro li nomina anche al quinto posto dell'Attesa, e là sono propizi: la differenza sta tutta nel verbo. Poi l'insegna vermiglia sta per arrivare, e il testo non dice di andarle incontro. Dice che è il momento dell'offerta, e che portare avanti l'impresa è avverso.

   Quando muove. È la linea dura al centro del trigramma di sotto, e il commento antico le assegna l'unico bene da festeggiare del segno. Che si muova qui dice che qualcosa ti sta arrivando, e che il modo per perderlo è andarlo a prendere. La cosa da fare adesso è un gesto rituale, non una mossa.

   Attenzione. L'abbondanza serra più della fame, perché non chiede di essere risolta. E il verdetto della riga non è propizio: è che non c'è nulla da rimproverarti, che è meno.

3. terza linea六三

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   Testo

   困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

   Una pietra ti serra, e per appoggiarti trovi i triboli. Entri in casa tua e tua moglie non c'è. È avverso.

   lettura filologica

   Serrato contro una pietra, si appoggia sui triboli. Entra nella sua casa e non vede la moglie. Infausto.

   • 凶

   Glossa carattere per carattere

   石	shí	la pietra, il masso che sta e non si sposta
   據	jù	appoggiarsi con le mani, prendere appiglio; il grafo ha la mano 扌. Non è sedersi: è cercare un sostegno	Schuessler
   蒺蔾	jí lí	il tribolo, erba bassa il cui frutto porta spine rigide; cresce nei terreni poveri e calpestati. Scritto anche 蒺藜	Gao Heng
   宮	gōng	la dimora cinta di mura, la casa d'abitazione; il valore di «palazzo» è posteriore	Schuessler
   妻	qī	la moglie, la donna della casa
   見	jiàn	vedere, avere sotto gli occhi — non xiàn «apparire»	Kunst
   凶	xiōng	infausto: il verdetto negativo pieno, che in questo segno compare una volta sola sciolto da condizioni

   Il testo è ambiguo su 見

   • jiàn «vedere, avere sotto gli occhi»
   • xiàn «apparire, mostrarsi»

   Scelta: jiàn, con la voce da riportare nel registro §G del lessico — 見 regge qui il complemento 其妻 ed è negato da 不: la costruzione è quella del vedere, e la lettura xiàn richiederebbe che la moglie fosse soggetto e il resto della frase cambiasse reggenza. È l'unica occorrenza del carattere in questo esagramma.

   Il testo è ambiguo su 不見其妻

   • la moglie non c'è in quel momento: il testo registra un'assenza e non ne dice la causa
   • la moglie è morta o se n'è andata: il 小象 chiude con 不祥也, che è linguaggio di presagio funesto

   Scelta: l'assenza nuda su entrambi gli strati — La riga dice soltanto che non la vede. 不祥, «non è di buon augurio», è ciò che il commento antico ricava dalla scena, non ciò che la scena dichiara: anticipare nella traduzione l'esito che il commento ne trae sostituirebbe il fatto con la sua interpretazione, e toglierebbe al lettore la possibilità di vedere che sono due strati diversi.

   Piccola Immagine 小象

   據于蒺蔾，乘剛也。入于其宮不見其妻，不祥也。

   Ti appoggi ai triboli: sotto di te c'è una linea dura. Entri in casa e tua moglie non c'è: non è un buon segno.

   lettura filologica

   «Si appoggia sui triboli»: sta sopra a una linea dura. «Entra nella sua casa e non vede la moglie»: non è segno di bene.

   Glossa carattere per carattere

   乘	chéng	montare sopra, stare a cavalcioni; nel linguaggio delle linee una cedevole che poggia su una dura è in posizione che non regge	Gao Heng
   祥	xiáng	il segno favorevole che si legge negli avvenimenti; il grafo ha il radicale del culto 示	Schuessler

   La riga peggiore, l'unica con un verdetto avverso pieno. Una pietra ferma il passo; si cerca appoggio e sotto la mano ci sono i triboli, spine basse che stanno dove uno le calpesta. Poi si rientra in casa e la moglie non c'è. Il testo non dice se sia uscita, partita o morta: dice che non la vede. Il commento antico chiude con tre parole, non è un buon segno, e non aggiunge altro.

   Quando muove. Che si muova la terza dice che ogni appoggio che cerchi peggiora la presa. Il commento antico spiega la riga con la posizione e non con la condotta: una linea cedevole che poggia su una dura, cioè un peso scaricato su ciò che non lo regge. Non c'è un gesto giusto proposto qui, e il testo non ne propone nessuno.

   Attenzione. Fra la pietra e i triboli, la seconda è una scelta: appoggiarsi è stato deciso. La pietra sta lì e basta; i triboli li hai in mano perché li hai afferrati. Il verdetto avverso della riga sta altrove, e il testo non lo spiega.

4. quarta linea九四

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   Testo

   來徐徐，困于金車。吝，有終。

   Chi viene arriva piano piano: lo serra un carro di bronzo. Si va allo stretto, e però una fine c'è.

   lettura filologica

   Viene adagio adagio: serrato da un carro di bronzo. Strettezza; c'è una fine.

   • 吝
   • 終

   Glossa carattere per carattere

   來	lái	venire verso chi parla, avvicinarsi; opposto a 往, l'andare via
   徐徐	xú xú	raddoppiamento di 徐 «lento»: piano piano, con esitazione. Il raddoppiamento intensifica e insieme rallenta. Il carattere torna scempio al nove al quinto posto	Schuessler
   金	jīn	il metallo, e nel lessico Zhou anzitutto il bronzo delle fusioni
   車	jū	il carro; le guarnizioni di bronzo lo rendono pesante e costoso, e ne fanno un veicolo di rango	Gao Heng
   吝	lìn	strettezza: la via si restringe, senza che sia dichiarata infausta
   終	zhōng	alla fine, il termine di una cosa; il grafo raffigura i due capi annodati di un filo	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 金車

   • il carro guarnito di bronzo: una cosa pesante che sbarra la via
   • il carro come veicolo di chi ha rango, quindi l'ostacolo è una persona in autorità

   Scelta: l'oggetto su entrambi gli strati, con la lettura per persona tenuta nel commentario — Dopo 困于 le altre cinque righe mettono una cosa e non un uomo, e uniformare qui romperebbe la serie. La porta resta però socchiusa, perché al nove al quinto posto ciò che serra è un'insegna, che vale già per la persona che la indossa: il segno sta scivolando dagli ostacoli materiali a quelli fatti di posizione, e questa riga è il punto di passaggio.

   Il testo è ambiguo su 有終

   • «c'è una fine»: la cosa arriva a conclusione, senza che l'esito sia dichiarato
   • «si porta a compimento», con esito favorevole implicito, come nella coppia 无初有終 del 六三 del 38 睽

   Scelta: «c'è una fine» su entrambi gli strati, resa allineata a quella già fissata sul 38 — Il 小象 spiega la riga con 有與也, «c'è chi si unisce a lui», che dice una compagnia e non un successo. Dopo 吝, che è già un verdetto di restringimento, rendere 有終 come «finisce bene» aggiungerebbe il giudizio favorevole che il testo si è astenuto dal dare. L'edizione ha reso la stessa formula «una fine c'è» nel 38 睽 e la tiene identica.

   Piccola Immagine 小象

   來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

   Arriva piano piano: quello che vuole sta più in basso. Il posto non è il suo, eppure qualcuno gli sta accanto.

   lettura filologica

   «Viene adagio adagio»: il proposito sta in basso. Benché il posto non gli spetti, c'è chi si unisce a lui.

   Glossa carattere per carattere

   當位	dāng wèi	occupare il posto che compete alla natura della linea: una dura in posto dispari, una cedevole in posto pari	Gao Heng
   與	yǔ	stare insieme a, unirsi a; e come sostantivo il compagno, chi prende parte	Schuessler

   Arriva adagio, e il carro di bronzo lo trattiene. È la riga in cui il movimento c'è per intero: qualcuno viene, e viene verso il basso, verso chi sta alla prima riga. Il commento antico lo dice — quello che vuole sta più giù. Il verdetto è doppio e non si contraddice: si va allo stretto, e una fine c'è. Non dice che finisce bene. Dice che finisce.

   Quando muove. Che si muova la quarta ti mette nella riga di chi arriva, non di chi aspetta: quello che vuoi sta più in basso e ci vai adagio. Il testo non dice che qualcuno ti trattiene, dice che vieni piano; e intanto un carro di bronzo ti serra. Il commento antico aggiunge che il posto non è il tuo e che qualcuno ti sta accanto lo stesso: quello che ti tocca qui è una compagnia, non un risultato.

   Attenzione. Il carro di bronzo è pregiato, ed è per questo che è difficile chiamarlo ostacolo. Ciò che ti trattiene può benissimo essere una cosa di valore, e resta ciò che ti trattiene.

5. quinta linea九五

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   Testo

   劓刖，困于赤紱。乃徐有說，利用祭祀。

   Ti hanno tagliato il naso e i piedi; la fascia scarlatta ti serra. E allora, piano, il nodo si scioglie. È il momento del rito.

   lettura filologica

   Naso tagliato, piedi tagliati: serrato dalla fascia scarlatta. E allora, adagio, c'è di che rallegrarsi *(nota: 說 anche per 脫 «venir via, sciogliersi»)*. Giova impiegare [la vittima] nel sacrificio.

   • 利用祭祀

   Glossa carattere per carattere

   劓	yì	tagliare il naso: una delle pene mutilanti del penale Zhou. Nel libro ricorre in un altro luogo solo, il 六三 del 38 睽, 其人天且劓	Gao Heng
   刖	yuè	tagliare il piede all'altezza della caviglia; l'altra pena mutilante della stessa serie	Gao Heng
   赤	chì	il rosso del fuoco, più cupo del cinabro; il grafo unisce 大 e 火	Schuessler
   紱	fú	il paramano di cerimonia, e per estensione il nastro del sigillo: l'insegna dell'incarico. Al nove al secondo posto è di cinabro e sta per arrivare; qui è di fuoco ed è addosso	Gao Heng
   乃	nǎi	e allora, solo a quel punto: lega ciò che segue a ciò che precede come conseguenza, non come aggiunta	Baxter-Sagart 2014
   徐	xú	adagio, senza fretta: è la parola che il nove al quarto posto raddoppia in 徐徐
   說	yuè	il grafo vale «dire» (shuō), «rallegrarsi» (yuè, poi scritto 悅) e «venir via, sciogliersi» (tuō, poi scritto 脫). Il libro lo usa nel terzo valore al 九三 del 9 小畜, che scrive 輿說輻, e al 九二 del 26 大畜, che scrive 輿說輹; il 彖 di questo segno lo usa nel secondo, ed è il secondo che la trascrizione tiene, perché il carattere scritto è 說	Gao Heng
   祭祀	jì sì	il sacrificio e il rito agli antenati: i due termini in coppia coprono l'atto per intero	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 劓刖

   • le due pene mutilanti, come le nominano i codici: naso e piede tagliati
   • prestito per 臲卼 «malfermo, che vacilla», il binomio che questo stesso esagramma scrive per esteso cinque righe più avanti, al 上六

   Scelta: le pene su entrambi gli strati, con il prestito registrato — I due caratteri sono quelli scritti e valgono ciascuno per sé una pena precisa; 劓 ricorre nello stesso valore al 六三 del 38 睽, dove l'edizione l'ha già reso «il naso tagliato». La lettura per 臲卼 è sostenuta da un fatto forte — il segno scrive quel binomio poco dopo — ma §I vieta di adottare un prestito perché rende l'immagine più coerente. Il commentario tiene conto della vicinanza dei due luoghi senza fonderli.

   Il testo è ambiguo su 說

   • yuè «rallegrarsi», poi scritto 悅: è il valore che il 彖 di questo segno dà al carattere in 險以說
   • tuō «venir via, sciogliersi», poi scritto 脫: il valore che il libro usa in 輿說輻 al 9 小畜 e in 輿說輹 al 26 大畜

   Scelta: §I in azione: il LIT rende il valore che il segno stesso documenta nel 彖 e annota il prestito, il PUB segue 脫 — Il prestito è attestato dall'apparato e da un parallelo interno già fissato dall'edizione: al 九三 del 9 小畜 (輿說輻, dove 輻 è a sua volta letto in prestito per 輹) e al 九二 del 26 大畜 (輿說輹) il carro 說 il fermo dell'assale, e lì non può valere altro che «si sfila». Qui la riga viene dopo tre caratteri che dicono un corpo mutilato e un'insegna che stringe, e 乃徐 «solo allora, adagio» descrive un allentarsi progressivo, non un rallegrarsi. Il commentario si aggancia al PUB, come §I prescrive.

   Il testo è ambiguo su 赤紱

   • l'insegna è di chi occupa il quinto posto: ciò che serra è il proprio grado
   • l'insegna è di un altro, e chi la porta è l'ostacolo che si frappone

   Scelta: l'insegna di chi occupa il posto, con l'altra registrata — Il quinto è il posto di chi comanda, e il 小象 dice 志未得也, «il proposito non è ancora ottenuto»: è la posizione stessa a serrare chi la occupa. È l'unica riga del segno in cui ciò che sta dopo 困于 non è una cosa del mondo ma un segno di rango, e la simmetria col 朱紱 del nove al secondo posto — una che arriva, l'altra che stringe — è il perno del commentario.

   Piccola Immagine 小象

   劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

   Ti hanno tagliato il naso e i piedi: quello che vuoi non l'hai ancora. Piano il nodo si scioglie: perché stai al centro e stai diritto. È il momento del rito: il favore arriva.

   lettura filologica

   «Naso tagliato, piedi tagliati»: il proposito non è ancora ottenuto. «E allora, adagio, c'è di che rallegrarsi»: per il centro e per la dirittura. «Giova impiegare [la vittima] nel sacrificio»: si riceve il favore.

   • 利用祭祀

   Glossa carattere per carattere

   未	wèi	non ancora — non «non»: nega il presente lasciando aperto il seguito	Baxter-Sagart 2014
   直	zhí	diritto, non piegato; il grafo è l'occhio con la linea che ne esce, cioè il guardare senza sbieco	Schuessler
   福	fú	il favore che viene dagli antenati in risposta all'offerta; il grafo ha il radicale del culto 示 e il vaso colmo 畐	Schuessler

   La riga del comando, e comincia con due mutilazioni: naso e piedi tagliati, le pene con cui si marchiava chi era stato giudicato. Il corpo porta addosso il segno di ciò che l'ha stretto. Poi ciò che serra: la fascia scarlatta, l'insegna dell'incarico. È l'unico posto in cui a stringere non è una cosa del mondo ma il proprio grado. E il testo non promette che la stretta si apra in fretta: dice adagio, con la stessa parola che la riga sotto raddoppia.

   Quando muove. Che si muova la quinta dice che la posizione che occupi è anche ciò che ti lega. Il commento antico è netto, quello che vuoi non l'hai ancora, e non lo attenua. Poi indica una cosa sola da fare, e non è una mossa di potere: è un rito, e ciò che se ne riceve è un favore.

   Attenzione. «Adagio» è la parola su cui sta tutta la riga. Ciò che stringe è una fascia, e una fascia si allenta con la stessa lentezza con cui è stata stretta. Qui la fretta non è un difetto di carattere: è il modo tecnico di restare legati.

6. sesta linea上六

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   Testo

   困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

   Ti serrano i rampicanti, e sotto di te l'appoggio vacilla. Ti dici che muoverti sarà un rammarico, e il rammarico c'è. Portare avanti l'impresa è propizio.

   lettura filologica

   Serrato fra i rampicanti, e su un appoggio che vacilla. Si dice: «muoversi è rimorso»; c'è rimorso. [La spedizione]: fausto.

   • 悔
   • 征吉

   Glossa carattere per carattere

   葛	gé	la liana da cui si ricava la fibra per la tela d'estate: pianta utile, che però ricopre tutto ciò su cui sale	Schuessler
   藟	lěi	il tralcio rampicante, la vite selvatica; 葛藟 è la coppia dei rampicanti che avviluppano	Gao Heng
   臲卼	niè wù	binomio descrittivo dell'instabile, di ciò che non sta fermo sotto il piede; ricorre in questo solo luogo del libro	Gao Heng
   曰	yuē	dire; introduce le parole riportate
   動	dòng	muoversi, mettersi in movimento; è il verbo del movimento in genere, non la spedizione	Schuessler
   悔	huǐ	il rimorso, l'esito che si sarebbe potuto evitare
   征	zhēng	la spedizione militare, il muovere in campagna	Kunst

   Il testo è ambiguo su 曰動悔有悔

   • 曰「動悔」，有悔 — si dice «muoversi è rimorso», e rimorso c'è davvero
   • 曰：「動悔有悔」 — l'intera frase è ciò che si dice, riportata come formula d'oracolo
   • 曰 come particella iniziale priva di valore verbale, sul modello di 爰 e 聿, da cui «muoversi porta rimorso: c'è rimorso»

   Scelta: la prima, su entrambi gli strati — §J: la punteggiatura è nostra e la segmentazione contesa va dichiarata. Decide il 小象, che cita 動悔有悔 lasciando fuori il 曰: il commento antico stacca il verbo di dire dal blocco citato, e questo sostiene di leggerlo come verbo e non come particella. La ripetizione di 悔 a due caratteri di distanza è il modo in cui il testo mette la frase detta accanto al fatto che la conferma.

   Il testo è ambiguo su 有悔 e 征吉

   • il rimorso è l'esito della riga, e il 征吉 che segue lo contraddice
   • il rimorso appartiene alla frase riportata, cioè è ciò che si teme e non ciò che accade
   • le due clausole descrivono due tempi: prima il rimorso, poi il movimento che nonostante quello è fausto

   Scelta: la terza, che è quella che il 小象 esplicita — Il commento antico tiene insieme le due cose e chiude con 吉行也, «è il muoversi a essere fausto»: non toglie il rimorso, lo mette prima. La riga è per questo l'unico luogo del segno in cui il libro dichiara un costo e poi consiglia di pagarlo, e la traduzione non deve appianare la sequenza in una sola frase di senso unico.

   Piccola Immagine 小象

   困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

   Ti serrano i rampicanti: non sei ancora al posto giusto. Muoverti sarà un rammarico e il rammarico c'è: eppure è proprio il muoversi a essere propizio.

   lettura filologica

   «Serrato fra i rampicanti»: non è ancora al posto giusto. «Muoversi è rimorso; c'è rimorso»: è il muoversi a essere fausto.

   Glossa carattere per carattere

   未當	wèi dāng	non ancora a posto: la linea non occupa il luogo che le compete, e il 未 lascia aperto che possa arrivarci	Gao Heng
   行	xíng	andare, il moto in corso — non il cammino compiuto

   I rampicanti avvolgono e sotto i piedi l'appoggio vacilla: due modi di non tenere, uno che stringe e uno che cede. Poi il testo fa una cosa rara, riporta una frase detta. Ti dici che muoverti sarà un rammarico, e il rammarico c'è davvero. Il libro non lo smentisce. Aggiunge soltanto, in due caratteri, che portare avanti l'impresa è propizio, e il commento antico ripete: è il muoversi a essere fausto.

   Quando muove. Che si muova l'ultima dice che sei in fondo alla morsa e che uscirne ha un prezzo. La riga non lo toglie: lo mette prima. Fra restare fra i rampicanti senza rammarico e muoverti col rammarico, il libro sceglie il secondo, e lo dice con la parola che usa per le spedizioni militari.

   Attenzione. Il rammarico non è il segnale che hai sbagliato. Qui è il prezzo del movimento, ed è previsto. Aspettare che passi prima di muoverti significa non muoversi.

Segni collegati