Esagramma 47

La Morsa

困 · Kùn

Acqua sotto, Palude sopra

Il segno

Il nome tiene l'albero stretto dentro un recinto; sopra, una conca che ha perso l'acqua. Poi sei righe ripetono lo stesso verbo davanti a sei cose che serrano: un ceppo, il vino e il cibo, una pietra, un carro di bronzo, un'insegna, dei rampicanti. Di nessuna il testo dice che tu l'abbia cercata. Il giudizio però aggiunge subito che la via è aperta, e il commento antico dice in che senso: serrato, e non perde ciò che gli tiene la via aperta. Non è un'uscita. È l'offerta che passa lo stesso.

Sopra c'è la conca in cui l'acqua si raccoglie, sotto c'è l'acqua. Nella figura l'acqua è finita sotto la conca invece che dentro, e la conca resta a secco. Le sei scene ripetono lo stesso verbo. Le natiche premono su un ceppo, cioè su quel che resta di un albero tagliato. Il vino e il cibo serrano, e sono l'abbondanza, non la fame. Una pietra ferma il passo, e per appoggiarsi ci sono i triboli. Un carro di bronzo sbarra la via a chi arriva adagio. La fascia scarlatta del comando stringe chi la porta. In cima i rampicanti avvolgono, e sotto i piedi l'appoggio vacilla. Sempre la stessa costruzione: serrato da qualcosa che sta lì e non si sposta. La morsa non insegue, tiene.

Perché questo nome

Il grafo mette l'albero 木 dentro il recinto 囗, e la glossa lo dice per esteso: qualcosa di vivo che non ha più dove crescere. Come verbo, 困 vale essere serrati, impediti, ridotti allo stremo, e regge 于 con la cosa che serra — nell'uso classico è il verbo dell'essere presi in mezzo, Confucio 困於陳蔡, bloccato fra Chen e Cai. Nel Zhouyi è verbo in tutte e sei le righe, e dopo 于 sta ogni volta una cosa ferma: un ceppo, il vino e il cibo, una pietra, un carro di bronzo, un'insegna, dei rampicanti. «La Morsa» nomina esattamente questo, una pressione senza autore: qualcosa che sta lì, che non insegue e non allenta. Scartato «L'Assedio», che è stato il titolo di questa edizione fino al 15/08/2026: 困 non richiede un assediante né una scena militare, e qui chi stringe non è nessuno — al nove al secondo posto ciò che serra è un banchetto. Scartata «La Costrizione», corretta ma astratta: nomina il concetto della stretta invece della stretta, mentre §H chiede il sostantivo concreto. Scartate «L'Oppressione» e «L'Esaurimento», rese correnti che dicono l'effetto su chi subisce e non la cosa che lo circonda. «La Morsa» ha inoltre l'immagine del verbo che §K fissa per tutto il segno — una morsa è ciò che serra — e non tocca il vincolo di §C1, che riserva «strettezza» e «si va allo stretto» a 吝, presente al nove al quarto posto di questo stesso esagramma: era quella collisione, non l'immagine, a vietare «La Stretta». §H, regola delle coppie: 困 non ricorre nel nome di nessun altro segno; il legame col 48 井 «Il Pozzo» è di figura rovesciata e di voce condivisa nel 雜卦, non di carattere in comune.

Noto anche come: L'Oppressione, L'Esaurimento, L'Angustia, L'Afflizione, Lo Sfinimento, L'Avvilimento, Oppression, Exhaustion, Confining, Kun, K'un.

Come si legge

Trigramma inferioreAcqua · 坎

Trigramma superiorePalude · 兌

Acqua sotto, conca sopra: il recipiente sta sopra la propria acqua e non riesce a tenerla. Il commento antico dice la cosa in tre caratteri — il duro è coperto. Le tre linee piene stanno tutte sotto una cedevole: la seconda sotto la terza, la quarta e la quinta sotto la sesta. La forza c'è, ed è schiacciata da ciò che forza propria non ne ha. Le due righe al centro dei rispettivi trigrammi, la seconda e la quinta, sono le uniche in cui arriva qualcosa di buono: un'insegna vermiglia che sta per giungere, un favore che si riceve dal rito. Al quarto posto arriva qualcuno, adagio, e trova un carro di bronzo. Il commento antico attribuisce il bene a questo e a nient'altro — il duro sta al centro. Non alla forza: alla posizione. Il terzo posto paga di più, ed è l'unico verdetto avverso pieno del segno.

Il responso

Giudizio 卦辭

困，亨，貞大人吉，无咎。有言不信。

La Morsa. La via è aperta. Tieni la posizione: per chi conta è propizio, e niente da rimproverarti. Quello che dici non ti viene creduto.

lettura filologica

La Morsa. L'offerta passa. Presagio saldo: per chi ha autorità, fausto; nessun addebito. Ci sono parole, e non si dà loro fede.

Glossa carattere per carattere

困	kùn	il grafo chiude l'albero 木 dentro il recinto 囗: qualcosa di vivo che non ha più dove crescere. Come verbo, essere serrati, bloccati, ridotti allo stremo; regge 于 con la cosa che serra	Schuessler
亨	hēng	presentare l'offerta ed essere accolti; stesso grafo arcaico 亯 di 享 e 烹	Shaughnessy 2022
貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio; 貞人 è il divinatore di professione nelle iscrizioni Shang	Kunst
大人	dàrén	chi ha autorità, il grande personaggio
咎	jiù	la colpa e insieme la sventura che ne deriva; nel lessico oracolare è l'addebito che l'oracolo non muove	Kunst
言	yán	la parola detta, il discorso pronunciato a voce — non lo scritto; il grafo ha la bocca sotto	Schuessler
信	xìn	dare fede, prestare credito a ciò che è detto; il grafo accosta l'uomo 人 alla parola 言. Il libro porta la stessa clausola, con un carattere di scarto, al 九四 del 43 夬: 聞言不信. L'apparato registra per questo luogo la lettura in prestito per 伸 «distendersi, farsi valere»	Gao Heng

Il testo è ambiguo su 亨

penetrare, riuscire (lettura ricevuta)
享 offerta accolta (lettura filologica)

Scelta: offerta accolta nel LIT, «la via è aperta» nel PUB — Il salto LIT→PUB va annotato a ogni occorrenza, perché è scelta espressiva motivata e non resa ovvia. Qui l'annotazione ha un appoggio interno: il 彖 dello stesso segno riprende il carattere in 不失其所亨, «non perde ciò per cui la sua offerta passa», dove 亨 è un bene posseduto e non un esito, cioè esattamente il credito rituale di chi porta l'offerta.

Il testo è ambiguo su 貞大人吉

貞 apre la clausola e il prognostico 吉 è detto di 大人: famiglia di §C2, con polarità fissata dal 吉
貞 predicato di 大人, sul modello di 利君子貞: «il grande personaggio che tiene fermo: fausto»
貞 nudo, da trattare con §C3 come atto oracolare

Scelta: la prima, con §C2 e polarità positiva: LIT «presagio saldo: per chi ha autorità, fausto», PUB «tieni la posizione: per chi conta è propizio» — §C3 non si applica, perché un prognostico c'è e ne fissa il verso. Fra le prime due decide il 彖, che riprende la clausola alla lettera e la spiega con 以剛中也, «perché il duro sta al centro»: l'esito è attribuito alla posizione delle linee e non a una qualità morale del 大人. Leggere 貞 come attributo del personaggio importerebbe qui, in anticipo, proprio la lettura etica che §A esclude.

Il testo è ambiguo su 信

信 «dare fede, prestare credito», il carattere scritto
信 in prestito per 伸 «distendersi, farsi valere», da cui «ci sono parole e non si estendono»

Scelta: 信 come è scritto, su entrambi gli strati — §I: il prestito si adotta solo se attestato dall'apparato, mai perché rende la frase più piana. Qui decidono due cose. Il 彖, che glossa la clausola con 尚口乃窮也, «mettere la bocca al di sopra porta al punto in cui la strada finisce»: il commento antico parla del credito che la parola non ottiene, non della sua estensione. E il libro stesso, che al 九四 del 43 夬 chiude con 聞言不信, «ode le parole e non vi presta fede»: là il verbo di percezione davanti a 言 rende impossibile ogni valore diverso da «dare credito», e la clausola è la stessa a un carattere di distanza. Fra i due luoghi la resa va tenuta allineata.

Grande Immagine 大象

澤无水，困，君子以致命遂志。

La conca non ha più acqua: la Morsa. Chi vale, guardandola, mette in gioco la vita che gli è toccata e porta fino in fondo quello che vuole.

lettura filologica

La palude è senz'acqua: la Morsa. Il signore, da questo, consegna la vita che gli è stata assegnata e porta a compimento il proprio proposito.

君子

Glossa carattere per carattere

澤	zé	la conca bassa in cui l'acqua si raccoglie e si ferma; è il valore del trigramma di sopra
水	shuǐ	l'acqua; è il valore del trigramma di sotto, che la figura mette sotto la conca invece che dentro
致	zhì	portare fino in fondo, e da lì consegnare, rimettere nelle mani di qualcuno	Schuessler
命	mìng	l'ordine che viene dall'alto e la durata di vita che ne discende: ciò che è assegnato e non scelto	Gao Heng
遂	suì	seguire fino in fondo, condurre a termine ciò che era già avviato	Schuessler
志	zhì	ciò a cui il cuore tende, l'intento fermo — distinto dal movimento del corpo	Kunst

Il testo è ambiguo su 君子

il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
la persona compiuta (senso confuciano, etico)

Scelta: doppio binario: LIT sociale, PUB ricevuto — Il senso etico entra col Lunyu, da quattro a sei secoli dopo il testo. Le due rese sono anacronistiche in direzioni opposte, e il doppio binario è l'unico modo onesto di tenerle entrambe.

Il testo è ambiguo su 致命

consegnare la vita, cioè metterla in gioco fino a perderla
portare a compimento il mandato ricevuto, con 致 nel valore di 盡 «esaurire, condurre al termine»
eseguire l'ordine, con 命 come comando impartito da altri

Scelta: «consegnare la vita che gli è stata assegnata» su entrambi gli strati, con le altre due registrate — Le due metà della frase sono parallele — verbo più oggetto, verbo più oggetto — e in entrambe il verbo dice il portare fino in fondo. Ciò che le distingue sono gli oggetti: 命 è quanto ti è stato assegnato, 志 è quanto vuoi. La frase mette il primo a disposizione del secondo, ed è l'unico atto che il segno prescriva fuori dalle righe: le righe ne attribuiscono altri a chi legge — l'offerta del 九二, il rito del 九五, l'appoggio del 六三, il movimento del 上六 — ma valgono per chi si trova in quella posizione, mentre qui l'imperativo non ha condizione. Nel segno della morsa la Grande Immagine non descrive una condizione, prescrive un uso.

Cosa chiede

Ti chiede di smettere di spiegarti. Il giudizio lo dice in quattro caratteri, quello che dici non ti viene creduto, e il commento antico spiega perché: chi mette la bocca davanti a tutto arriva dove la strada finisce. In una morsa la parola è il primo modo di divincolarsi, ed è quello che stringe di più. Al suo posto il segno mette due volte un rito, in due righe diverse, e ogni volta lo chiama il momento giusto: dentro la morsa la parola non passa, l'offerta sì. Poi ti chiede la cosa che l'ultima riga dice senza attenuarla: muoverti ti costerà un rammarico, e conviene muoverti lo stesso.

Dove si sbaglia. Lo si legge come il segno della sfortuna, e la sfortuna non c'entra. Nel testo non compare né la calamità che arriva da fuori né il danno che ti fai da solo: compaiono oggetti fermi, e uno di essi è un banchetto. L'errore tipico è cercare un colpevole, dentro o fuori, dove il segno descrive una condizione e non una colpa. Il secondo errore è credere che serrati si stia fermi. Il movimento c'è quasi ovunque, ma quasi sempre peggiora: si scende nel buio, si rientra in una casa vuota, si arriva adagio contro un carro. Propizio è dichiarato una volta sola, in cima, e con un rammarico in conto.

Nelle diverse aree

Lavoro: Ciò che ti blocca ha una forma e un nome, e non è la tua capacità. Al secondo posto è l'abbondanza a serrare: si sta comodi e non ci si muove. Al quinto è l'insegna del proprio incarico. Guarda che cosa ti stringe prima di chiederti che cosa ti manca.
Relazioni: Il terzo posto è la riga più dura del segno: si torna nella propria casa e la persona non c'è. Il testo non dice perché, e il commento antico si limita a dire che non è un buon segno. Qui parlare di più non riporta nessuno.
Decisione: Il segno nomina la mossa due volte e la giudica in modo opposto: al secondo posto portare avanti l'impresa è avverso, in cima è propizio, con la stessa parola. Quello che cambia non è la tua determinazione, è il punto in cui sei: al secondo qualcosa sta arrivando e andarle incontro è il modo di perderla, in cima non c'è più niente da aspettare. L'ultima riga mette il rammarico prima della scelta e sceglie lo stesso: sapere in anticipo che ti pentirai non è un motivo per restare fra i rampicanti.
Interiorità: La Grande Immagine chiede due cose insieme: consegnare ciò che ti è stato assegnato e portare a termine ciò che vuoi. Non è rassegnazione. È la sola forma di iniziativa che un recinto lasci intatta, ed è l'unico atto che il segno prescrive fuori dalle righe: gli altri — l'offerta al secondo posto, il rito al quinto, il movimento in cima — valgono per chi si trova in quella riga, questo vale comunque.

Questo segno è uscito nella tua interrogazione?

La pagina spiega il segno in sé. Il consulto parte dal tuo quesito e dalle linee che il tiro ha mosso.

Interroga l'oracolo

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

prima linea初六

Testo

臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

Stai seduto su un ceppo che ti serra. Scendi in una gola buia: per tre anni non incontri nessuno.

lettura filologica

Le natiche serrate contro un ceppo. Entra in una gola buia: per tre anni non vede nessuno.

三歲

Glossa carattere per carattere

臀	tún	le natiche, la parte con cui ci si siede; il libro la nomina altrove per dire una posizione che non regge, 臀无膚 al 43 夬 e al 44 姤	Kunst
株	zhū	il ceppo che resta piantato nel terreno quando l'albero è stato tagliato	Schuessler
木	mù	l'albero e il legno insieme: è lo stesso carattere che il nome del segno tiene chiuso dentro il recinto
幽	yōu	il buio in cui le cose si ritirano e non si distinguono; il 小象 lo glossa con 不明, «senza luce»	Schuessler
谷	gǔ	la gola fra due versanti, l'incavo per cui l'acqua scende
三歲	sān suì	tre anni; 歲 è l'anno contato sul giro di Giove, l'unità con cui le iscrizioni misurano le attese lunghe	Kunst
覿	dí	vedere, avere davanti agli occhi, e nell'uso rituale presentarsi con un dono a chi si visita. Nel libro ricorre in due soli luoghi, qui e al 上六 del 55 豐, entrambe le volte dentro 三歲不覿	Gao Heng

Il testo è ambiguo su 不覿

attivo: «non vede nessuno», con il soggetto della riga che resta soggetto del verbo
medio-passivo: «non si fa vedere», cioè sparisce agli occhi degli altri

Scelta: l'attivo su entrambi gli strati, con il passivo registrato — 覿 è transitivo e nella riga non c'è cambio di soggetto: chi è sceso nella gola è lo stesso che non vede. Decide però soprattutto il parallelo, che è l'unico altro luogo del libro: al 上六 del 55 豐 la stessa clausola segue 闃其无人, «vuoto, non c'è nessuno», e lì il soggetto guarda dentro e non trova. Il 小象 di questa riga commenta il solo 幽不明 e non aiuta a decidere, per cui la seconda lettura resta in campo.

Piccola Immagine 小象

入于幽谷，幽不明也。

Scendi in una gola buia: buio vuol dire che lì non si vede.

lettura filologica

«Entra in una gola buia»: il buio è ciò che non ha luce.

Glossa carattere per carattere

明

míng

la luce e il vedere insieme; il grafo accosta il sole e la luna

La riga più bassa, e la più immobile. Le natiche premono su un ceppo: non un sedile, il resto di un albero tagliato — lo stesso carattere che il nome del segno tiene chiuso dentro il recinto. Poi si scende, e si scende in una gola buia, cioè più in basso dentro qualcosa che è già in basso. Tre anni senza incontrare nessuno. Il commento antico non consola e non spiega: dice che il buio è dove non si vede.

Quando muove. Che si muova la prima dice che sei all'inizio di un tratto senza pubblico. Il testo dà una durata, tre anni, e in questo libro le durate si contano invece di attenuarle. Non è un invito a resistere: è l'informazione che ciò che attraversi ha una misura, e che la misura non è breve.

Attenzione. Il ceppo era un albero. Ci si siede sopra perché è l'unica cosa rimasta in piedi, non perché sia un posto. L'appoggio che hai trovato non diventa per questo il posto che ti spetta.

seconda linea九二

Testo

困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。

Il vino e il cibo ti serrano. La fascia vermiglia sta arrivando: è il momento dell'offerta. Portare avanti l'impresa è avverso; niente da rimproverarti.

lettura filologica

Serrato fra vino e cibo. La fascia vermiglia sta per arrivare: giova presentare l'offerta. [La spedizione]: infausto; nessun addebito.

Glossa carattere per carattere

酒	jiǔ	il vino di cereali fermentati, che nella Cina Zhou è anzitutto bevanda di sacrificio	Gao Heng
食	shí	il cibo, ciò che si mangia; 酒食 è la coppia del banchetto e dell'offerta insieme
朱	zhū	il rosso del cinabro, il più costoso dei rossi, riservato al cerimoniale	Schuessler
紱	fú	il paramano di stoffa che copre le ginocchia nel vestito di cerimonia, e per estensione il nastro del sigillo: l'insegna con cui si riconosce un incarico. Ricorre due volte in questo segno, qui in rosso di cinabro e al nove al quinto posto in rosso di fuoco	Gao Heng
方	fāng	proprio ora, sul punto di: segnala l'imminenza e non la direzione	Baxter-Sagart 2014
享祀	xiǎng sì	presentare l'offerta e compiere il rito ai destinatari; 亯 è il grafo arcaico da cui 享 discende	Shaughnessy 2022
征	zhēng	la spedizione militare, il muovere in campagna verso un luogo — non il generico andare avanti	Kunst

Il testo è ambiguo su 困于酒食

serrato dal vino e dal cibo: è l'abbondanza a trattenere, con 于 che introduce l'ostacolo come nelle altre cinque righe
a corto di vino e di cibo: è la privazione a stringere, con 困 nel valore di «essere ridotti a mal partito»

Scelta: l'abbondanza su entrambi gli strati — Le sei righe usano 困于 con la stessa reggenza, e nelle altre cinque dopo 于 sta ogni volta una cosa che è lì e impedisce: un ceppo, una pietra, un carro di bronzo, un'insegna, dei rampicanti. 酒食 è il sesto termine della serie ed è quello in discussione: la privazione la romperebbe nell'unico punto in cui l'oggetto è desiderabile, e farebbe di 于 l'introduttore di ciò che manca invece di ciò che è presente. I triboli del 六三 non entrano nel conto, perché dipendono da 據于 e non da 困于: sono un appiglio cercato, non una cosa che serra. Decide poi il 小象, che aggiunge 中有慶也, «al centro c'è di che far festa», che con la fame non torna; e il libro conosce altrove questa coppia come luogo dove si sta bene, al 九五 del 5 需, 需于酒食，貞吉. Là il verbo è «attendere», qui è «essere serrati»: la differenza è tutta nel verbo, e va conservata.

Il testo è ambiguo su 朱紱方來

soggetto è l'insegna: la fascia vermiglia sta per arrivare a chi è serrato
metonimia: arriva chi la porta, cioè l'inviato che ne è insignito

Scelta: l'insegna come soggetto, con la metonimia registrata — Il testo mette 朱紱 in posizione di soggetto e 方來 come predicato, e nomina l'oggetto. La metonimia è plausibile e cambia poco l'esito pratico, ma sostituire la cosa nominata con l'inferenza su chi la indossa significherebbe tradurre la ricostruzione della scena invece della frase. Il commentario può tenere aperte entrambe, la traduzione no.

Piccola Immagine 小象

困于酒食，中有慶也。

Il vino e il cibo ti serrano: al centro c'è un bene da festeggiare.

lettura filologica

«Serrato fra vino e cibo»: al centro c'è di che far festa.

Glossa carattere per carattere

中	zhōng	il mezzo: qui il secondo posto, centro del trigramma di sotto, e insieme lo stare nel mezzo senza sbilanciarsi
慶	qìng	il dono che si porta per congratularsi, e da lì la buona sorte che si festeggia: un bene che arriva e si divide	Schuessler

L'unica riga in cui ciò che serra è una cosa buona. Vino e cibo: quello che si porta a un banchetto e a un altare, e qui stringe. Il libro li nomina anche al quinto posto dell'Attesa, e là sono propizi: la differenza sta tutta nel verbo. Poi l'insegna vermiglia sta per arrivare, e il testo non dice di andarle incontro. Dice che è il momento dell'offerta, e che portare avanti l'impresa è avverso.

Quando muove. È la linea dura al centro del trigramma di sotto, e il commento antico le assegna l'unico bene da festeggiare del segno. Che si muova qui dice che qualcosa ti sta arrivando, e che il modo per perderlo è andarlo a prendere. La cosa da fare adesso è un gesto rituale, non una mossa.

Attenzione. L'abbondanza serra più della fame, perché non chiede di essere risolta. E il verdetto della riga non è propizio: è che non c'è nulla da rimproverarti, che è meno.

terza linea六三

Testo

困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

Una pietra ti serra, e per appoggiarti trovi i triboli. Entri in casa tua e tua moglie non c'è. È avverso.

lettura filologica

Serrato contro una pietra, si appoggia sui triboli. Entra nella sua casa e non vede la moglie. Infausto.

Glossa carattere per carattere

石	shí	la pietra, il masso che sta e non si sposta
據	jù	appoggiarsi con le mani, prendere appiglio; il grafo ha la mano 扌. Non è sedersi: è cercare un sostegno	Schuessler
蒺蔾	jí lí	il tribolo, erba bassa il cui frutto porta spine rigide; cresce nei terreni poveri e calpestati. Scritto anche 蒺藜	Gao Heng
宮	gōng	la dimora cinta di mura, la casa d'abitazione; il valore di «palazzo» è posteriore	Schuessler
妻	qī	la moglie, la donna della casa
見	jiàn	vedere, avere sotto gli occhi — non xiàn «apparire»	Kunst
凶	xiōng	infausto: il verdetto negativo pieno, che in questo segno compare una volta sola sciolto da condizioni

Il testo è ambiguo su 見

jiàn «vedere, avere sotto gli occhi»
xiàn «apparire, mostrarsi»

Scelta: jiàn, con la voce da riportare nel registro §G del lessico — 見 regge qui il complemento 其妻 ed è negato da 不: la costruzione è quella del vedere, e la lettura xiàn richiederebbe che la moglie fosse soggetto e il resto della frase cambiasse reggenza. È l'unica occorrenza del carattere in questo esagramma.

Il testo è ambiguo su 不見其妻

la moglie non c'è in quel momento: il testo registra un'assenza e non ne dice la causa
la moglie è morta o se n'è andata: il 小象 chiude con 不祥也, che è linguaggio di presagio funesto

Scelta: l'assenza nuda su entrambi gli strati — La riga dice soltanto che non la vede. 不祥, «non è di buon augurio», è ciò che il commento antico ricava dalla scena, non ciò che la scena dichiara: anticipare nella traduzione l'esito che il commento ne trae sostituirebbe il fatto con la sua interpretazione, e toglierebbe al lettore la possibilità di vedere che sono due strati diversi.

Piccola Immagine 小象

據于蒺蔾，乘剛也。入于其宮不見其妻，不祥也。

Ti appoggi ai triboli: sotto di te c'è una linea dura. Entri in casa e tua moglie non c'è: non è un buon segno.

lettura filologica

«Si appoggia sui triboli»: sta sopra a una linea dura. «Entra nella sua casa e non vede la moglie»: non è segno di bene.

Glossa carattere per carattere

乘	chéng	montare sopra, stare a cavalcioni; nel linguaggio delle linee una cedevole che poggia su una dura è in posizione che non regge	Gao Heng
祥	xiáng	il segno favorevole che si legge negli avvenimenti; il grafo ha il radicale del culto 示	Schuessler

La riga peggiore, l'unica con un verdetto avverso pieno. Una pietra ferma il passo; si cerca appoggio e sotto la mano ci sono i triboli, spine basse che stanno dove uno le calpesta. Poi si rientra in casa e la moglie non c'è. Il testo non dice se sia uscita, partita o morta: dice che non la vede. Il commento antico chiude con tre parole, non è un buon segno, e non aggiunge altro.

Quando muove. Che si muova la terza dice che ogni appoggio che cerchi peggiora la presa. Il commento antico spiega la riga con la posizione e non con la condotta: una linea cedevole che poggia su una dura, cioè un peso scaricato su ciò che non lo regge. Non c'è un gesto giusto proposto qui, e il testo non ne propone nessuno.

Attenzione. Fra la pietra e i triboli, la seconda è una scelta: appoggiarsi è stato deciso. La pietra sta lì e basta; i triboli li hai in mano perché li hai afferrati. Il verdetto avverso della riga sta altrove, e il testo non lo spiega.

quarta linea九四

Testo

來徐徐，困于金車。吝，有終。

Chi viene arriva piano piano: lo serra un carro di bronzo. Si va allo stretto, e però una fine c'è.

lettura filologica

Viene adagio adagio: serrato da un carro di bronzo. Strettezza; c'è una fine.

Glossa carattere per carattere

來	lái	venire verso chi parla, avvicinarsi; opposto a 往, l'andare via
徐徐	xú xú	raddoppiamento di 徐 «lento»: piano piano, con esitazione. Il raddoppiamento intensifica e insieme rallenta. Il carattere torna scempio al nove al quinto posto	Schuessler
金	jīn	il metallo, e nel lessico Zhou anzitutto il bronzo delle fusioni
車	jū	il carro; le guarnizioni di bronzo lo rendono pesante e costoso, e ne fanno un veicolo di rango	Gao Heng
吝	lìn	strettezza: la via si restringe, senza che sia dichiarata infausta
終	zhōng	alla fine, il termine di una cosa; il grafo raffigura i due capi annodati di un filo	Schuessler

Il testo è ambiguo su 金車

il carro guarnito di bronzo: una cosa pesante che sbarra la via
il carro come veicolo di chi ha rango, quindi l'ostacolo è una persona in autorità

Scelta: l'oggetto su entrambi gli strati, con la lettura per persona tenuta nel commentario — Dopo 困于 le altre cinque righe mettono una cosa e non un uomo, e uniformare qui romperebbe la serie. La porta resta però socchiusa, perché al nove al quinto posto ciò che serra è un'insegna, che vale già per la persona che la indossa: il segno sta scivolando dagli ostacoli materiali a quelli fatti di posizione, e questa riga è il punto di passaggio.

Il testo è ambiguo su 有終

«c'è una fine»: la cosa arriva a conclusione, senza che l'esito sia dichiarato
«si porta a compimento», con esito favorevole implicito, come nella coppia 无初有終 del 六三 del 38 睽

Scelta: «c'è una fine» su entrambi gli strati, resa allineata a quella già fissata sul 38 — Il 小象 spiega la riga con 有與也, «c'è chi si unisce a lui», che dice una compagnia e non un successo. Dopo 吝, che è già un verdetto di restringimento, rendere 有終 come «finisce bene» aggiungerebbe il giudizio favorevole che il testo si è astenuto dal dare. L'edizione ha reso la stessa formula «una fine c'è» nel 38 睽 e la tiene identica.

Piccola Immagine 小象

來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

Arriva piano piano: quello che vuole sta più in basso. Il posto non è il suo, eppure qualcuno gli sta accanto.

lettura filologica

«Viene adagio adagio»: il proposito sta in basso. Benché il posto non gli spetti, c'è chi si unisce a lui.

Glossa carattere per carattere

當位	dāng wèi	occupare il posto che compete alla natura della linea: una dura in posto dispari, una cedevole in posto pari	Gao Heng
與	yǔ	stare insieme a, unirsi a; e come sostantivo il compagno, chi prende parte	Schuessler

Arriva adagio, e il carro di bronzo lo trattiene. È la riga in cui il movimento c'è per intero: qualcuno viene, e viene verso il basso, verso chi sta alla prima riga. Il commento antico lo dice — quello che vuole sta più giù. Il verdetto è doppio e non si contraddice: si va allo stretto, e una fine c'è. Non dice che finisce bene. Dice che finisce.

Quando muove. Che si muova la quarta ti mette nella riga di chi arriva, non di chi aspetta: quello che vuoi sta più in basso e ci vai adagio. Il testo non dice che qualcuno ti trattiene, dice che vieni piano; e intanto un carro di bronzo ti serra. Il commento antico aggiunge che il posto non è il tuo e che qualcuno ti sta accanto lo stesso: quello che ti tocca qui è una compagnia, non un risultato.

Attenzione. Il carro di bronzo è pregiato, ed è per questo che è difficile chiamarlo ostacolo. Ciò che ti trattiene può benissimo essere una cosa di valore, e resta ciò che ti trattiene.

quinta linea九五

Testo

劓刖，困于赤紱。乃徐有說，利用祭祀。

Ti hanno tagliato il naso e i piedi; la fascia scarlatta ti serra. E allora, piano, il nodo si scioglie. È il momento del rito.

lettura filologica

Naso tagliato, piedi tagliati: serrato dalla fascia scarlatta. E allora, adagio, c'è di che rallegrarsi *(nota: 說 anche per 脫 «venir via, sciogliersi»)*. Giova impiegare [la vittima] nel sacrificio.

利用祭祀

Glossa carattere per carattere

劓	yì	tagliare il naso: una delle pene mutilanti del penale Zhou. Nel libro ricorre in un altro luogo solo, il 六三 del 38 睽, 其人天且劓	Gao Heng
刖	yuè	tagliare il piede all'altezza della caviglia; l'altra pena mutilante della stessa serie	Gao Heng
赤	chì	il rosso del fuoco, più cupo del cinabro; il grafo unisce 大 e 火	Schuessler
紱	fú	il paramano di cerimonia, e per estensione il nastro del sigillo: l'insegna dell'incarico. Al nove al secondo posto è di cinabro e sta per arrivare; qui è di fuoco ed è addosso	Gao Heng
乃	nǎi	e allora, solo a quel punto: lega ciò che segue a ciò che precede come conseguenza, non come aggiunta	Baxter-Sagart 2014
徐	xú	adagio, senza fretta: è la parola che il nove al quarto posto raddoppia in 徐徐
說	yuè	il grafo vale «dire» (shuō), «rallegrarsi» (yuè, poi scritto 悅) e «venir via, sciogliersi» (tuō, poi scritto 脫). Il libro lo usa nel terzo valore al 九三 del 9 小畜, che scrive 輿說輻, e al 九二 del 26 大畜, che scrive 輿說輹; il 彖 di questo segno lo usa nel secondo, ed è il secondo che la trascrizione tiene, perché il carattere scritto è 說	Gao Heng
祭祀	jì sì	il sacrificio e il rito agli antenati: i due termini in coppia coprono l'atto per intero	Gao Heng

Il testo è ambiguo su 劓刖

le due pene mutilanti, come le nominano i codici: naso e piede tagliati
prestito per 臲卼 «malfermo, che vacilla», il binomio che questo stesso esagramma scrive per esteso cinque righe più avanti, al 上六

Scelta: le pene su entrambi gli strati, con il prestito registrato — I due caratteri sono quelli scritti e valgono ciascuno per sé una pena precisa; 劓 ricorre nello stesso valore al 六三 del 38 睽, dove l'edizione l'ha già reso «il naso tagliato». La lettura per 臲卼 è sostenuta da un fatto forte — il segno scrive quel binomio poco dopo — ma §I vieta di adottare un prestito perché rende l'immagine più coerente. Il commentario tiene conto della vicinanza dei due luoghi senza fonderli.

Il testo è ambiguo su 說

yuè «rallegrarsi», poi scritto 悅: è il valore che il 彖 di questo segno dà al carattere in 險以說
tuō «venir via, sciogliersi», poi scritto 脫: il valore che il libro usa in 輿說輻 al 9 小畜 e in 輿說輹 al 26 大畜

Scelta: §I in azione: il LIT rende il valore che il segno stesso documenta nel 彖 e annota il prestito, il PUB segue 脫 — Il prestito è attestato dall'apparato e da un parallelo interno già fissato dall'edizione: al 九三 del 9 小畜 (輿說輻, dove 輻 è a sua volta letto in prestito per 輹) e al 九二 del 26 大畜 (輿說輹) il carro 說 il fermo dell'assale, e lì non può valere altro che «si sfila». Qui la riga viene dopo tre caratteri che dicono un corpo mutilato e un'insegna che stringe, e 乃徐 «solo allora, adagio» descrive un allentarsi progressivo, non un rallegrarsi. Il commentario si aggancia al PUB, come §I prescrive.

Il testo è ambiguo su 赤紱

l'insegna è di chi occupa il quinto posto: ciò che serra è il proprio grado
l'insegna è di un altro, e chi la porta è l'ostacolo che si frappone

Scelta: l'insegna di chi occupa il posto, con l'altra registrata — Il quinto è il posto di chi comanda, e il 小象 dice 志未得也, «il proposito non è ancora ottenuto»: è la posizione stessa a serrare chi la occupa. È l'unica riga del segno in cui ciò che sta dopo 困于 non è una cosa del mondo ma un segno di rango, e la simmetria col 朱紱 del nove al secondo posto — una che arriva, l'altra che stringe — è il perno del commentario.

Piccola Immagine 小象

劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

Ti hanno tagliato il naso e i piedi: quello che vuoi non l'hai ancora. Piano il nodo si scioglie: perché stai al centro e stai diritto. È il momento del rito: il favore arriva.

lettura filologica

«Naso tagliato, piedi tagliati»: il proposito non è ancora ottenuto. «E allora, adagio, c'è di che rallegrarsi»: per il centro e per la dirittura. «Giova impiegare [la vittima] nel sacrificio»: si riceve il favore.

利用祭祀

Glossa carattere per carattere

未	wèi	non ancora — non «non»: nega il presente lasciando aperto il seguito	Baxter-Sagart 2014
直	zhí	diritto, non piegato; il grafo è l'occhio con la linea che ne esce, cioè il guardare senza sbieco	Schuessler
福	fú	il favore che viene dagli antenati in risposta all'offerta; il grafo ha il radicale del culto 示 e il vaso colmo 畐	Schuessler

La riga del comando, e comincia con due mutilazioni: naso e piedi tagliati, le pene con cui si marchiava chi era stato giudicato. Il corpo porta addosso il segno di ciò che l'ha stretto. Poi ciò che serra: la fascia scarlatta, l'insegna dell'incarico. È l'unico posto in cui a stringere non è una cosa del mondo ma il proprio grado. E il testo non promette che la stretta si apra in fretta: dice adagio, con la stessa parola che la riga sotto raddoppia.

Quando muove. Che si muova la quinta dice che la posizione che occupi è anche ciò che ti lega. Il commento antico è netto, quello che vuoi non l'hai ancora, e non lo attenua. Poi indica una cosa sola da fare, e non è una mossa di potere: è un rito, e ciò che se ne riceve è un favore.

Attenzione. «Adagio» è la parola su cui sta tutta la riga. Ciò che stringe è una fascia, e una fascia si allenta con la stessa lentezza con cui è stata stretta. Qui la fretta non è un difetto di carattere: è il modo tecnico di restare legati.

sesta linea上六

Testo

困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

Ti serrano i rampicanti, e sotto di te l'appoggio vacilla. Ti dici che muoverti sarà un rammarico, e il rammarico c'è. Portare avanti l'impresa è propizio.

lettura filologica

Serrato fra i rampicanti, e su un appoggio che vacilla. Si dice: «muoversi è rimorso»; c'è rimorso. [La spedizione]: fausto.

Glossa carattere per carattere

葛	gé	la liana da cui si ricava la fibra per la tela d'estate: pianta utile, che però ricopre tutto ciò su cui sale	Schuessler
藟	lěi	il tralcio rampicante, la vite selvatica; 葛藟 è la coppia dei rampicanti che avviluppano	Gao Heng
臲卼	niè wù	binomio descrittivo dell'instabile, di ciò che non sta fermo sotto il piede; ricorre in questo solo luogo del libro	Gao Heng
曰	yuē	dire; introduce le parole riportate
動	dòng	muoversi, mettersi in movimento; è il verbo del movimento in genere, non la spedizione	Schuessler
悔	huǐ	il rimorso, l'esito che si sarebbe potuto evitare
征	zhēng	la spedizione militare, il muovere in campagna	Kunst

Il testo è ambiguo su 曰動悔有悔

曰「動悔」，有悔 — si dice «muoversi è rimorso», e rimorso c'è davvero
曰：「動悔有悔」 — l'intera frase è ciò che si dice, riportata come formula d'oracolo
曰 come particella iniziale priva di valore verbale, sul modello di 爰 e 聿, da cui «muoversi porta rimorso: c'è rimorso»

Scelta: la prima, su entrambi gli strati — §J: la punteggiatura è nostra e la segmentazione contesa va dichiarata. Decide il 小象, che cita 動悔有悔 lasciando fuori il 曰: il commento antico stacca il verbo di dire dal blocco citato, e questo sostiene di leggerlo come verbo e non come particella. La ripetizione di 悔 a due caratteri di distanza è il modo in cui il testo mette la frase detta accanto al fatto che la conferma.

Il testo è ambiguo su 有悔 e 征吉

il rimorso è l'esito della riga, e il 征吉 che segue lo contraddice
il rimorso appartiene alla frase riportata, cioè è ciò che si teme e non ciò che accade
le due clausole descrivono due tempi: prima il rimorso, poi il movimento che nonostante quello è fausto

Scelta: la terza, che è quella che il 小象 esplicita — Il commento antico tiene insieme le due cose e chiude con 吉行也, «è il muoversi a essere fausto»: non toglie il rimorso, lo mette prima. La riga è per questo l'unico luogo del segno in cui il libro dichiara un costo e poi consiglia di pagarlo, e la traduzione non deve appianare la sequenza in una sola frase di senso unico.

Piccola Immagine 小象

困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

Ti serrano i rampicanti: non sei ancora al posto giusto. Muoverti sarà un rammarico e il rammarico c'è: eppure è proprio il muoversi a essere propizio.

lettura filologica

«Serrato fra i rampicanti»: non è ancora al posto giusto. «Muoversi è rimorso; c'è rimorso»: è il muoversi a essere fausto.

Glossa carattere per carattere

未當	wèi dāng	non ancora a posto: la linea non occupa il luogo che le compete, e il 未 lascia aperto che possa arrivarci	Gao Heng
行	xíng	andare, il moto in corso — non il cammino compiuto

I rampicanti avvolgono e sotto i piedi l'appoggio vacilla: due modi di non tenere, uno che stringe e uno che cede. Poi il testo fa una cosa rara, riporta una frase detta. Ti dici che muoverti sarà un rammarico, e il rammarico c'è davvero. Il libro non lo smentisce. Aggiunge soltanto, in due caratteri, che portare avanti l'impresa è propizio, e il commento antico ripete: è il muoversi a essere fausto.

Quando muove. Che si muova l'ultima dice che sei in fondo alla morsa e che uscirne ha un prezzo. La riga non lo toglie: lo mette prima. Fra restare fra i rampicanti senza rammarico e muoverti col rammarico, il libro sceglie il secondo, e lo dice con la parola che usa per le spedizioni militari.

Attenzione. Il rammarico non è il segnale che hai sbagliato. Qui è il prezzo del movimento, ed è previsto. Aspettare che passi prima di muoverti significa non muoversi.

I commentari antichi

Tuanzhuan 彖傳

困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

La Morsa: la linea dura è coperta. Passaggio scosceso, e insieme contentezza: serrato, e non perde ciò che gli tiene la via aperta: chi altri, se non chi vale. «Tieni la posizione: per chi conta è propizio»: perché la linea dura sta al centro. «Quello che dici non ti viene creduto»: mettere la bocca davanti a tutto porta dove la strada finisce.

lettura filologica

La Morsa: il duro è coperto. Scosceso, e insieme lieto: serrato, e non perde ciò per cui la sua offerta passa — non è forse il solo signore. «Presagio saldo: per chi ha autorità, fausto»: perché il duro sta al centro. «Ci sono parole, e non si dà loro fede»: mettere la bocca al di sopra porta al punto in cui la strada finisce.

Glossa carattere per carattere

揜	yǎn	coprire, mettere sopra così che non si veda; variante di 掩. Nella figura sono le linee cedevoli a stare sopra le dure	Schuessler
險	xiǎn	lo scosceso, il passaggio in cui si può precipitare; è la qualità del trigramma di sotto	Gao Heng
說	yuè	rallegrarsi: qui vale la qualità del trigramma di sopra 兌, non lo sciogliersi del nove al quinto posto	Gao Heng
失	shī	perdere, lasciarsi sfuggire di mano
唯	wéi	soltanto, non altri che
尚	shàng	mettere in alto, tenere in maggior conto di ogni altra cosa	Schuessler
口	kǒu	la bocca, e per metonimia il parlare
窮	qióng	arrivare in fondo a una via che non prosegue; essere ridotti all'ultimo	Schuessler

Il testo è ambiguo su 君子

il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
la persona compiuta (senso confuciano, etico)

Il testo è ambiguo su 說

yuè «rallegrarsi», qualità del trigramma 兌
tuō «sciogliersi», il valore adottato nel PUB del nove al quinto posto

Scelta: yuè qui, tuō là: lo stesso grafo prende due valori dentro lo stesso file — 險以說 accoppia i due trigrammi per la loro qualità, e la qualità di 兌 è 說 letto 悅 in tutto l'apparato antico. Che un carattere sia reso in due modi nello stesso esagramma non è un'incoerenza dell'edizione: è ciò che il testo chiede, come per le due occorrenze di 見 nel 九二 del 1 乾. La divergenza è registrata qui e nella nota di lavoro perché sia visibile.

Il testo è ambiguo su 不失其所亨

所亨 come «ciò per cui la sua offerta passa», cioè il credito rituale che possiede
所亨 come «il luogo del suo passare», con 亨 nel valore ricevuto di riuscita
所 come nominalizzatore puro: «non perde il proprio riuscire»

Scelta: la prima nel LIT, con la resa di §A; nel PUB «ciò che gli tiene la via aperta» — La clausola è la prova interna più forte che questo esagramma offra sulla decisione di §A: 亨 vi è un bene che si possiede e che si può perdere, non un esito che capita. Un esito non si perde, si ottiene o no; ciò che si perde è il credito con cui ci si presenta. Il commento antico costruisce qui la sua unica lode del segno, e la costruisce su questo.

Xugua 序卦

升而不已必困，故受之以《困》。

Chi sale e non smette finisce per forza serrato: per questo dopo la Salita viene la Morsa.

lettura filologica

Salire e non smettere porta di necessità a essere serrati: perciò lo si riceve con 困.

Glossa carattere per carattere

已	yǐ	cessare, venire a termine; 不已 è «senza smettere»	Schuessler
必	bì	di necessità, non può che: il trattato lega i segni con un nesso obbligato, non probabile

Il testo è ambiguo su 升

il verbo «salire»
il nome del segno 46, di cui l'edizione ha già fissato il titolo «La Salita»

Scelta: si nomina il segno, riprendendo il titolo già fissato — Il 序卦 lega ogni segno al precedente ripetendone la parola chiave, e qui la parola è il nome del 46. Il titolo italiano di quel segno è già deciso e va ripreso invece di formarne uno nuovo, come l'edizione ha fatto per le altre voci di catena. Nel LIT resta visibile che il trattato usa il carattere come verbo prima che come nome, e la frase lo tratta da verbo.

Il testo è ambiguo su 不已

«senza smettere», detto della salita che non si interrompe
«senza compimento», con 已 nel valore di «finire, essere concluso»

Scelta: «senza smettere» su entrambi gli strati — Il trattato costruisce la catena su ciò che eccede: si sale, non ci si ferma, e l'eccesso produce il serrarsi. Il 46 aveva chiuso al sesto posto con una salita che continua al buio, e questa frase la raccoglie esattamente lì. Il valore «senza compimento» darebbe una salita fallita invece che una salita prolungata, e romperebbe il nesso col segno precedente.

Zagua 雜卦

《井》通而《困》相遇也。

Il Pozzo lascia passare; la Morsa è imbattersi in ciò che non lascia passare.

lettura filologica

井 dà passaggio; 困 è imbattersi.

Glossa carattere per carattere

通	tōng	passare da parte a parte senza ostacolo: è il contrario esatto di ciò che il nome 困 dice	Schuessler
相	xiāng	l'uno con l'altro, reciprocamente
遇	yù	incontrare per via, imbattersi in qualcosa senza averlo cercato; è la parola con cui lo stesso trattato glossa il 44 姤	Schuessler

Il testo è ambiguo su 相遇

l'imbattersi nell'ostacolo, in coppia contrastiva con 通 «passare da parte a parte»
«si incontrano», detto delle linee: dure e cedevoli che si trovano l'una addosso all'altra

Scelta: l'imbattersi nell'ostacolo, con la lettura per le linee registrata — Il 雜卦 accoppia i segni per contrasto, e 通 chiede dall'altra parte qualcosa che il passaggio lo neghi: l'incontro nominato è quello con ciò che sta in mezzo. La lettura per le linee resta però in campo, perché è quella che il trattato usa per il 44 姤 (柔遇剛也) e perché il 彖 di questo esagramma dice appunto 剛揜也, il duro coperto dal cedevole. Il segno gemello è già prodotto: contenuti/48-jing.json porta il titolo «Il Pozzo» e la stessa voce del trattato. La resa è stata allineata a quel file invece che rifatta — il LIT è ripreso alla lettera da lì, dove il verbo resta nudo come in cinese e 相 sta nella glossa; il PUB ne differisce per il solo punto che quel file non poteva scrivere, il nome dell'altro segno. Perché la voce esca identica sulle due pagine il PUB del 48 va portato a «la Morsa»: quel file scrive oggi «l'Assedio», cioè il titolo che questa pagina portava fino al 15/08/2026, e per di più con un verbo diverso («imbattersi in» invece di «l'incontrare»).

Il testo è ambiguo su 《井》通而《困》相遇也

voce unica che copre i due segni della coppia, come la fonte la trasmette
due glosse indipendenti, da assegnare una per segno

Scelta: voce unica, registrata identica su entrambi i segni della coppia — La fonte trasmette la frase come una sola proposizione con due soggetti, e la nota di fonte/_sequenze.json dichiara la voce condivisa con il 48. Spezzarla in due mezze frasi darebbe a ciascun segno un testo che il trattato non ha: il contrasto è il contenuto della voce, non il suo contorno. Il riscontro è stato fatto su contenuti/48-jing.json e non sulla sola fonte: una voce condivisa si copia dal segno gemello già prodotto, non si traduce due volte.

Segni collegati

Nucleare 互卦37. La Gente di Casa Opposto 錯卦22. L'Ornamento Rovesciato 綜卦48. Il Pozzo

Provenienza del testo

Fonte cinese:: fonte/47-kun2.json — 易學網 (eee-learning.com), pagina /book/eee47, acquisita e verificata in sede di fonte (collazione singola, concordanza dichiarata). Il cinese di questo file è stato copiato dal campo zh_norm di quella fonte: 卦辭, 大象, 彖, i sei 爻辭 e i sei 小象 coincidono carattere per carattere, punteggiatura compresa. 序卦 e 雜卦 da fonte/_sequenze.json (ctext.org).
Collazionato con:: fonte/47-kun2.json — 易學網 (eee-learning.com) /book/eee47, collazione singola, concordanza true; fonte/_sequenze.json per 序卦 e 雜卦 (ctext.org); la voce del 雜卦 è dichiarata condivisa con il 48 井; contenuti/04-meng.json — riscontro interno su 困, che il 六四 di quel segno porta in 困蒙 e che l'edizione ha già reso «serrato» nel LIT; contenuti/05-xu.json — riscontro interno su 酒食, che il 九五 di quel segno porta in 需于酒食，貞吉, e su 困窮 nel suo 彖; contenuti/38-kui.json — riscontro interno su 劓 (其人天且劓) e sulla resa di 有終 nella coppia 无初有終; contenuti/43-guai.json — riscontro interno su 不信: il 九四 di quel segno chiude con 聞言不信, la stessa clausola a un carattere di scarto; contenuti/09-xiaoxu.json — riscontro interno su 說 letto 脫 in 輿說輻, prestito già adottato dall'edizione; contenuti/13-tongren.json — riscontro interno su 三歲 e sul 困 del 小象 al 九四; contenuti/29-kan.json — riscontro interno su 三歲不得 e sull'immagine dei rovi in 寘于叢棘; contenuti/46-sheng.json — segno precedente nella catena del 序卦: titolo «La Salita» ripreso alla lettera; fonte/55-feng.json — riscontro sulla fonte per 三歲不覿, che è l'unico altro luogo del libro in cui la clausola compare; contenuti/55-feng.json — riscontro sul prodotto per 三歲不覿: quel file rende «Per tre anni non si vede più nessuno», impersonale, questo «per tre anni non incontri nessuno», in seconda persona. La divergenza è di persona e non di diatesi (vedi nota di lavoro); fonte/48-jing.json — riscontro sulla fonte del segno gemello per la voce condivisa del 雜卦; contenuti/48-jing.json — segno gemello già prodotto: titolo «Il Pozzo» ripreso alla lettera nel PUB del 雜卦, e LIT della voce condivisa copiato da quel file invece di essere ritradotto
Apparato:: Kunst, The Original Yijing (1985); Shaughnessy, The Origin and Early Development of the Zhou Changes (Brill 2022, OA); Gao Heng, Zhouyi gujing jinzhu; Schuessler, ABC Etymological Dictionary of Old Chinese; Baxter-Sagart 2014

Note di edizione

TITOLO. «La Morsa» dal 15/08/2026, al posto di «L'Assedio». Il carattere chiude 木 dentro 囗 e la glossa lo scioglie così: qualcosa di vivo che non ha più dove crescere, e come verbo essere serrati, bloccati, ridotti allo stremo, con 于 davanti alla cosa che serra. Ciò che il grafo e le sei righe mostrano è una pressione senza autore: sei oggetti fermi, nessuno dei quali agisce. «L'Assedio» aggiungeva l'autore — chi assedia, e con lui una scena militare — che il segno non porta; il difetto non era la parola ma il soggetto che si tirava dietro, e si vedeva al nove al secondo posto, dove ciò che serra è un banchetto. «La Costrizione», proposta in revisione, è corretta e astratta: nomina il concetto della stretta e non la stretta, contro il criterio §H del sostantivo concreto. «La Morsa» tiene l'immagine concreta e coincide con il verbo che §K fissa per tutto il segno: una morsa serra. Il vincolo di §C1 che vietava «La Stretta» — «strettezza» e «si va allo stretto» sono riservati a 吝, che compare al nove al quarto posto — non morde su «morsa», e la riga in cui i due termini si sfiorerebbero resta leggibile. titolo_alt è portato a null: «L'Assedio» non scende in alternativa, perché la ragione del cambio è che dice una cosa che 困 non dice e tenerlo come secondo nome la rimetterebbe in pagina; «La Stretta» resta impraticabile per §C1. In noto_anche_come è aggiunta «L'Avvilimento», resa corrente che il controllo di divergenza già cercava e che non era elencata; nessuna voce è stata tolta, perché il nuovo titolo non coincide con nessuna delle rese diffuse. Vicinanza registrata e accettata: il 21 噬嗑 porta «Il Morso», parola diversa — il morso è il gesto, la morsa è ciò che stringe — ma vicina all'occhio in un indice; i due segni non condividono caratteri e la regola delle coppie non si applica. §H, regola delle coppie: 困 non ricorre nel nome di nessun altro segno; il legame col 48 井 passa per la figura rovesciata e per la voce condivisa del 雜卦, non per un carattere comune, e il vincolo non morde.
DECISIONE DI EDIZIONE, §K. 困 È «SERRARE / ESSERE SERRATI» IN OGNI OCCORRENZA DEL NUCLEO, SU ENTRAMBI GLI STRATI. La formula 困于 X regge tutte e sei le righe, il nome del segno, il 大象, il 彖 e il 序卦: è esattamente il caso che §K descrive, una resa che governa l'esagramma intero, e va dichiarata prima dell'accettazione. Il PUB non varia il verbo per eufonia — non «bloccare» al terzo posto, non «trattenere» al quarto, non «stringere» al sesto — perché il segno costruisce il proprio senso ripetendo una parola sola davanti a sei oggetti diversi, e la sostituzione con sinonimi cancellerebbe l'unica cosa che il testo fa. Il verbo è quello che l'edizione ha già usato nel LIT del 六四 del 4 蒙 (困蒙 «serrato nella coltre»), per cui la scelta è di continuità e non nuova. Due conseguenze registrate. Primo: il titolo resta un sostantivo e 困 resta un verbo, ma dal 15/08/2026 i due condividono l'immagine — una morsa è ciò che serra — e il legame è dichiarato in motivo_nome e ripreso nell'apertura del commentario, dove il nome tiene l'albero stretto dentro il recinto. Secondo: nel PUB del 4 蒙 il verbo era «chiuso dentro», perché là la coltre è qualcosa in cui si è immersi, mentre qui il 于 introduce sempre un ostacolo che preme da fuori; la differenza è motivata dalla reggenza e non è una svista. Controllo di §K sulla struttura sintattica del PUB: le sei righe non ripetono una sola struttura — tre hanno l'ostacolo in posizione di soggetto, una ha un soggetto in terza persona, una comincia da un participio, una alterna — e non c'è quindi una seconda resa di governo da registrare.
說 PRESO IN DUE VALORI DENTRO LO STESSO FILE, E LA COSA È VOLUTA. Al nove al quinto posto 乃徐有說 è reso col prestito 脫 «sciogliersi» nel PUB, mentre il LIT tiene il valore 悅 «rallegrarsi» e annota il prestito, come §I prescrive. Nel 彖 lo stesso grafo, in 險以說, è reso «contentezza» su entrambi gli strati, perché lì nomina la qualità del trigramma 兌 e non un evento della riga. L'adozione del prestito nel PUB della riga non è fatta perché suona meglio: è attestata dall'apparato e da un parallelo interno che l'edizione ha già fissato, il 輿說輻 del 九三 del 9 小畜 — dove 輻 è a sua volta letto in prestito per 輹, come contenuti/09-xiaoxu.json registra — e il 輿說輹 del 九二 del 26 大畜, dove il carro «si sfila» il fermo dell'assale e 說 non può valere altro. Che un carattere prenda due rese nello stesso esagramma ha un precedente esplicito nel pilota: le due occorrenze di 見 nel 九二 del 1 乾. La divergenza è registrata in ambiguita in entrambi i luoghi perché sia visibile e non sembri una disattenzione. Corretta in rifinitura anche la trascrizione: il pinyin della riga e del suo 小象 dava tuō, cioè il prestito adottato dal solo PUB, mentre §I assegna al LIT il carattere scritto e il LIT rende infatti «c'è di che rallegrarsi». Portato a yuè, come già nel 彖 di questo stesso file. Resta una difformità fra pagine che questo file non può sanare: contenuti/09-xiaoxu.json trascrive tuō e adotta il prestito anche nel LIT, cioè applica §I in modo diverso sullo stesso grafo.
見 REGISTRATO IN §G. Unica occorrenza del carattere nell'esagramma, al 六三 in 不見其妻, ripresa alla lettera dal 小象 della stessa riga. Letta jiàn «vedere, avere sotto gli occhi» e non xiàn «apparire»: il verbo è negato da 不 e regge il complemento 其妻, e la lettura xiàn richiederebbe che la moglie diventasse soggetto e la reggenza cambiasse. La voce va riportata nella tabella §G del lessico.
困于酒食 È ABBONDANZA, NON PRIVAZIONE. È la scelta meno ovvia del file e ha tre appoggi. Primo, la reggenza: le sei righe usano 困于 allo stesso modo e nelle altre cinque dopo 于 sta ogni volta una cosa presente che impedisce — un ceppo, una pietra, un carro, un'insegna, dei rampicanti — mai una cosa che manca; 酒食 è il sesto termine della serie, ed è quello in discussione. I triboli non appartengono alla serie e non vanno contati qui: dipendono da 據于, non da 困于. Secondo, il 小象: 中有慶也, «al centro c'è di che far festa», che con la fame non si tiene. Terzo, il libro: al 九五 del 5 需 la stessa coppia 酒食 compare con l'altro verbo e con verdetto 貞吉, e il contrasto fra 需于酒食 e 困于酒食 è troppo netto per essere casuale. La lettura per privazione è comunque registrata in ambiguita, perché è largamente diffusa e chi rilavorerà il file la incontrerà.
AGENCY, E DOVE IL SEGNO LA COLLOCA. Il testo distingue con nettezza e il commentario ha seguito la distinzione invece di distribuirla a orecchio. Non dipende da chi legge ciò che serra: sei oggetti, tutti nominati, nessuno dei quali è stato messo lì dal soggetto della riga. Non dipende da chi legge nemmeno il non essere creduto: 有言不信 registra la reazione degli altri alla parola. Dipende da chi legge, e il testo lo dice con verbi transitivi e soggetto esplicito, l'atto del 大象 — 致命遂志, dove il soggetto è il 君子 e i due verbi reggono i loro oggetti — l'offerta del nove al secondo posto, il rito del nove al quinto, l'appoggio cercato al sei al terzo (據 è un gesto: si decide di appoggiarsi, e si sceglie male) e il movimento del sei in cima. Va detto anche ciò che il segno NON dice: in questo esagramma non compare né 災, la calamità che arriva da fuori, né 眚, il danno di cui si è causa. Il commentario non ha quindi introdotto né sfortuna né colpa, e il campo dove_sbaglia è costruito proprio su questa assenza. Il 彖 attribuisce l'unico esito favorevole del giudizio a 剛中, la posizione delle linee, e non a una qualità di chi consulta: anche questo è stato rispettato nella dinamica. Corretto in rifinitura l'elenco dell'apertura, che teneva fuori 酒食 e ci infilava i 蒺蔾: i sei oggetti retti da 困于 sono 株木, 酒食, 石, 金車, 赤紱, 葛藟, e i triboli restano al 六三, dove sono retti da 據于 e sono l'unica cosa del segno che il soggetto va a prendersi. Ridotta anche la pretesa che il 大象 sia «l'unico atto che il segno mette in mano a chi legge»: è l'unico atto prescritto fuori dalle righe, mentre le righe ne attribuiscono altri quattro. La formula compariva in tre luoghi ed è corretta in tutti e tre.
有言不信 E IL SUO GEMELLO NEL 43 夬. La clausola che chiude il giudizio ricorre quasi identica al 九四 del 43 夬, che finisce con 聞言不信: due caratteri su quattro sono gli stessi e il quarto è 信 in entrambi. Il riscontro è stato usato per decidere contro il prestito 伸: nel 43 il verbo davanti a 言 è 聞 «udire», e con un verbo di percezione la clausola non può che dire che le parole si sentono e non si credono. Qui manca il verbo — c'è 有, «ci sono parole» — ma il 彖 supplisce con 尚口乃窮也, che è un giudizio sul parlare e sul credito che non ottiene. Le due rese vanno tenute allineate quando il 43 sarà rivisto, e la differenza fra 有言 e 聞言 conservata: nel 43 qualcuno ascolta, qui le parole restano senza destinatario dichiarato.
貞大人吉 CONTROLLATO CONTRO §C3 E TENUTO IN §C2. Il 貞 del giudizio non è nudo: 吉 lo segue a due caratteri di distanza e ne fissa la polarità, per cui vale il ramo positivo di §C2 («tieni la posizione») e non la resa oracolare che §C3 impone dove nessun prognostico c'è. Il caso è al confine perché fra 貞 e 吉 si interpone 大人, e una lettura corrente fa di 貞 un attributo del personaggio sul modello di 利君子貞. Non è stata adottata: il 彖 riprende la clausola alla lettera e la spiega con 以剛中也, attribuendo l'esito alla posizione delle linee dure e non a una qualità morale del 大人. Adottarla avrebbe importato la lettura etica di 貞 che §A esclude, e per di più in un punto in cui il commento antico dice altro. La ragione è scritta in ambiguita invece che sottintesa.
劓刖 E 臲卼: DUE BINOMI VICINI CHE NON SONO STATI FUSI. Una linea di tradizione legge 劓刖 al nove al quinto posto come prestito per 臲卼 «malfermo», che è il binomio scritto per esteso al sei in cima dello stesso esagramma. La tentazione è forte, perché renderebbe il segno più omogeneo e toglierebbe di mezzo due mutilazioni che stonano al posto del comando. Non è stata seguita: §I vieta di adottare un prestito perché rende l'immagine più coerente, i due caratteri scritti hanno ciascuno un valore penale preciso, e 劓 ricorre nello stesso valore al 六三 del 38 睽, dove l'edizione l'ha già reso «il naso tagliato». Il prestito è registrato in ambiguita e il commentario si tiene sul testo scritto.
SEGMENTAZIONE E PUNTEGGIATURA, §J. Un solo luogo è conteso ed è al sei in cima: 曰動悔有悔 ammette almeno tre tagli, con 曰 verbo di dire che introduce una frase breve, con 曰 che introduce l'intero blocco come citazione, e con 曰 particella iniziale priva di valore verbale. È adottato il primo e la scelta sta in ambiguita, come §J impone. Decide il 小象, che cita 動悔有悔 lasciando fuori il 曰 e quindi staccando il verbo dal blocco citato. Per il resto la punteggiatura della fonte non pone problemi e il campo zh la conserva verbatim. Sulle Ali di sequenza: la virgola a mezza larghezza con cui fonte/_sequenze.json restituisce il 序卦 è stata portata a larghezza piena, come già fatto sul 29, sul 30, sul 33, sul 44 e sul 46 — intervento sulla sola interpunzione, nessun carattere cinese aggiunto, tolto o sostituito. Il campo zh_norm della fonte coincide con zh in tutte e quattordici le unità del nucleo, per cui nessuna scelta grafica è stata necessaria sul testo di base.
紱 RESO «FASCIA», CON DUE ROSSI DISTINTI. 紱 è il paramano di stoffa che copre le ginocchia nel vestito di cerimonia, e per estensione il nastro del sigillo: in entrambi i valori è l'insegna con cui si riconosce un incarico. La resa italiana esatta («ginocchiello», «paramano») è illeggibile in pagina, e vale la riserva di leggibilità di §H applicata al lessico interno: «fascia» tiene l'oggetto di stoffa e la funzione di insegna, e la glossa porta il dato preciso. I due rossi sono stati tenuti distinti perché il testo li distingue: 朱 è il cinabro, il rosso più caro, e sta al nove al secondo posto su un'insegna che arriva; 赤 è il rosso del fuoco e sta al nove al quinto su un'insegna che stringe. La simmetria fra le due righe — una che riceve un segno di rango, una che dal proprio rango è legata — è il perno del commentario ed era invisibile se i due rossi fossero stati appiattiti su uno solo.
TRE AMBIGUITÀ LASCIATE APERTE, PERCHÉ IL TESTO NON LE CHIUDE. Al sei iniziale 不覿 può essere attivo («non vede nessuno») o medio-passivo («non si fa vedere»): è adottato l'attivo su entrambi gli strati, sulla scorta del solo altro luogo del libro, il 上六 del 55 豐, dove la clausola segue 闃其无人 e il soggetto guarda dentro senza trovare nessuno. Al sei al terzo 不見其妻 dice un'assenza e non la sua causa: l'edizione traduce l'assenza nuda, e lascia al 小象 (不祥也) il compito di ricavarne il presagio, perché confondere i due strati è il modo più rapido di perdere il doppio binario. Al nove al quarto 有終 è reso «una fine c'è» e non «finisce bene»: dopo 吝 il testo si è astenuto dal verdetto favorevole, e il 小象 spiega la riga con 有與也, una compagnia e non un successo. La resa è identica a quella già fissata sul 无初有終 del 38 睽.
ATTENZIONE MAI FORZATA, MA NEMMENO OMESSA. Tutte e sei le righe portano il campo attenzione popolato, e la cosa va motivata perché il default del progetto è il contrario. Questo esagramma è l'unico prodotto finora in cui ogni riga contiene o un verdetto negativo, o una condizione che restringe, o un costo dichiarato: 三歲不覿 al primo posto, 征凶 al secondo, 凶 al terzo, 吝 al quarto, 劓刖 al quinto, 有悔 al sesto. Nessuno degli ammonimenti è stato costruito sopra il testo: ciascuno riprende un elemento nominato nella propria riga. Dove il segno è favorevole — il 无咎 del secondo posto, il 有終 del quarto, il 征吉 del sesto — l'ammonimento non nega il favore, ne indica la condizione.
CONTROLLO DI DIVERGENZA eseguito sui campi pubblicabili per le rese vietate dal lessico — perseveranza, l'uomo superiore, uomo nobile, il nobile, l'uomo inferiore, il grande uomo, il creativo, il ricettivo, attraversare la grande acqua, la grande acqua, senza macchia, sublime, tracotanza — e in più per le rese correnti di questo segno: l'oppressione, l'esaurimento, l'angustia, l'afflizione, lo sfinimento, l'avvilimento. Nessuna occorrenza nei campi lit, pub e commentario. Le rese diffuse compaiono nel solo campo noto_anche_come, che è presidio di ricerca e non adozione.
三歲不覿 CONTRO contenuti/55-feng.json, DOPO IL RISCONTRO SUL PRODOTTO. La clausola ha due sole occorrenze nel libro e le due pagine oggi la rendono in modo diverso: «per tre anni non incontri nessuno» qui, «Per tre anni non si vede più nessuno» al 上六 del 55. La divergenza è minore di quanto sembri e va descritta con esattezza prima di essere sanata: non è una scelta opposta fra attivo e medio-passivo — il «si vede» del 55 è impersonale attivo, con «nessuno» in posizione di oggetto — ma una differenza di persona, imposta dal contesto delle due righe. Al 55 la scena è vista da fuori e su casa altrui (豐其屋，蔀其家，闚其戶), e l'impersonale è obbligato; qui il soggetto è chi è sceso nella gola, ed è la persona a cui il PUB si rivolge in tutta la pagina. Resta al revisore la sola questione di lessico: §D3 fissa 三年 «tre anni» e non copre 歲, che è l'anno contato sul giro di Giove; entrambe le pagine rendono comunque «tre anni», e una voce 三歲 andrebbe aggiunta al lessico per rendere la coincidenza una regola invece che un caso.
LA VOCE DEL 雜卦 È CONDIVISA COL 48, E VA COPIATA, NON RITRADOTTA. In prima stesura questo file dichiarava il titolo del 48 «non ancora fissato» e ritraduceva la voce: contenuti/48-jing.json era invece già prodotto e porta «Il Pozzo». Corretto: il LIT è ora quello del file gemello alla lettera («井 dà passaggio; 困 è un incontrare», con il verbo lasciato nudo come in cinese e 相 tenuto in glossa), e il PUB è quello del 48 con l'unica differenza che il 48 non poteva colmare, il nome dell'altro segno. Perché la voce esca identica sulle due pagine occorre correggere il PUB del 48, che nel frattempo ha sostituito la perifrasi «il segno che gli fa coppia» con «l'Assedio» e va ora portato a «la Morsa», con il verbo riallineato: è un intervento sull'altro file e non spetta a questo. Come regola di processo: il riscontro sui segni gemelli si fa su contenuti/ e non sulla sola fonte/, perché la fonte porta il cinese e la questione qui è l'italiano.
RILIEVO RESPINTO — «QUESTO SEGNO NON PROMETTE UN'USCITA» NON CONTRADDICEVA IL PUB DEL GIUDIZIO. La critica chiedeva di riformulare l'apertura perché negherebbe «La via è aperta» due righe sopra. La premessa è sbagliata, e sbaglia proprio sulla decisione di §A: 亨 non è l'esito che arriva, è l'offerta che viene accolta, e il 彖 lo dice per esteso in 困而不失其所亨 — serrato, e non perde ciò che gli tiene la via aperta. Serrato e insieme aperto: la coesistenza è affermata dal commento antico, non è una contraddizione da togliere, e l'apertura la conserva. È invece giusta, ed è stata accolta, la seconda metà del rilievo: 亨 non compariva in nessun campo del commentario. Ora l'apertura lo prende in mano e ne dice il senso — quello che passa, dentro la morsa, è l'offerta e non chi la porta — e cosa_chiede lo raccoglie contro 有言不信: la parola non passa, l'offerta sì.
RIFINITURA — RILIEVI ACCOLTI. Oltre ai due bloccanti (elenco dei 困于 nell'apertura; voce del 雜卦 contro il 48 già prodotto), sono stati rifatti: il nesso causale fra l'errore di valutazione e i tre anni al sei iniziale, che il testo non pone — 三歲不覿 è detto senza condizione e il 小象 commenta il solo 幽不明 — e l'ammonimento resta ora sul solo scambio fra appiglio e posto; l'attenzione del sei al terzo posto, che faceva spiegare il 凶 dall'appiglio scelto mentre il 小象 spiega la riga con 乘剛也 e l'esito peggiore è 不見其妻; il quando_muove del nove al quarto posto, che ribaltava il referente della riga e attribuiva a un ostacolo esterno la lentezza che la glossa chiama esitazione — la riga ha ora un referente solo, chi arriva; l'attenzione del nove al quinto posto, che fondava la propria tesi sul «nodo», immagine che entra come idiotismo italiano nel PUB e non risale al cinese della riga, ora agganciata a 徐 e alla fascia che il testo nomina; l'esclusiva degli arrivi nella dinamica, smentita dal 來 del nove al quarto; il conto dei movimenti in dove_sbaglia, che usava quattro righe su sei come prova di apertura mentre tre di quei movimenti peggiorano la posizione e al nove al secondo posto la mossa è 征凶; l'attacco della declinazione sulla decisione, che reggeva identico sotto il 3 屯 o il 29 坎 e ora poggia sulle due sole righe in cui la mossa è nominata e valutata in senso opposto.
CAMBIO DI TITOLO, 15/08/2026, E CHE COSA HA COMPORTATO NEL COMMENTARIO. «L'Assedio» → «La Morsa», perché 困 non richiede un assediante né una scena militare: il grafo e le sei righe danno una stretta senza autore, e il titolo deve dire quella. Rifatti per intero motivo_nome e la nota TITOLO qui sopra; titolo_alt portato a null. Il nome del segno è stato sostituito dove fa da intestazione dell'unità, su entrambi gli strati — 卦辭, 大象 e 彖 in LIT e PUB, più il PUB del 序卦 e quello del 雜卦; il LIT di queste due tiene il carattere cinese e non è stato toccato, e nessun campo zh è stato sfiorato. Nel commentario sono stati riscritti i passaggi che poggiavano sulla scena militare, non sostituita la parola: in cosa_chiede la parola non è più la risorsa che un assedio consuma ma il primo modo di divincolarsi, che è anche ciò che stringe di più; nella lettura del nove al quinto posto le due mutilazioni non stanno più «nel segno dell'assedio» ma sono il segno che la stretta lascia addosso, e la «liberazione rapida» è diventata la stretta che non si apre in fretta; nel quando_muove del sei in cima la «fine dell'assedio» è il fondo della morsa, da cui uscire ha un prezzo. Ritoccate due immagini che il nuovo titolo rende dicibili: l'apertura, dove il nome tiene l'albero stretto invece di chiuderlo, e immagine_viva, che chiude ora sulla morsa che non insegue. Aggiornata la nota di §K, che dava titolo e verbo come due parole senza immagine comune. Restano invariati dinamica, dove_sbaglia, declinazioni, chiave_moderna e le altre cinque righe: non nominavano l'assedio e non ne usavano la scena — «serrato», «stringere», «schiacciata» sono il verbo di §K e valgono identici sotto il nuovo titolo. CONSEGUENZA SU UN ALTRO FILE, CHE QUESTO NON PUÒ SANARE: contenuti/48-jing.json porta nel PUB del 雜卦 «Il Pozzo lascia passare; l'Assedio è imbattersi in ciò che non lascia passare» — vecchio titolo e verbo diverso da quello di questa pagina; va portato a «la Morsa» e allineato sul verbo, perché la voce condivisa esca identica sulle due pagine.
FREEZE CORPUS v1.0 — 04/09/2026. Lessico portato a v1.2 (cancello S3 in blocco: NOTE-LESSICO.md). Patch applicate in questo file: L7 ali.zagua.lit; L7 ali.zagua.pub; T nucleo.linee.5.testo.pub; T ali.tuan.pub. Stato: approvato (le questioni §K/§H che tenevano in_revisione sono ratificate in blocco).
Versione del lessico formulare: LESSICO-FORMULARE.md v1.2 (04/09/2026).