Esagramma 8 · L'Accostamento

Il segno

Questo segno parla di accostarsi a qualcuno: a una persona, a un gruppo, a un centro. Non è un sentimento: è un gesto, e poi una posizione. La Grande Immagine non lascia margini su chi agisce — i re antichi fondarono i regni e si tennero vicini i loro signori: ci si accosta apposta, e costa. Poi il giudizio aggiunge due cose scomode. Prima di legarti, torna a consultare. E guarda l'ora, perché chi arriva per ultimo la trova chiusa.

Versa dell'acqua su un terreno e guarda cosa fa: entra in ogni avvallamento, prende la forma di ciò che tocca, non lascia intercapedini. Non si appoggia alla terra, ci aderisce. È l'immagine che il libro sceglie per il legame fra persone, e non è tenera: l'acqua aderisce anche al fango. Poi arriva un orcio di terracotta pieno fino all'orlo — non un vaso da cerimonia, un recipiente da dispensa — e chi si è riempito così attira qualcuno senza chiamarlo. Infine una caccia reale: i battitori chiudono tre lati e lasciano libero il quarto, la selvaggina che vuole andarsene se ne va, e nessuno la insegue. Tre immagini, un gesto solo: ci si accosta, e non si sigilla.

Perché questo nome

比 è il grafo di due figure messe una a lato dell'altra: il 說文 lo analizza come 从 rovesciato — 从 sono due persone in fila, una dietro l'altra, e 比 le stesse due portate a fianco. Il campo semantico Zhou è avvicinarsi a qualcuno e restargli a lato; da lì il senso derivato di «confrontare», che è ancora il gesto di mettere due cose una accanto all'altra. Il 彖 glossa il nome con 輔, le tavole che si stringono ai fianchi del carro per rinforzarlo: ciò che sta a lato e regge. «L'Accostamento» nomina quel gesto e null'altro — il portare vicino, l'atto di chi si accosta a un altro — senza aggiungere niente a ciò che il carattere dice, ed è per questa misura che si scartano le rese in campo. «L'Alleanza» promette parità fra le parti, e qui il legame è adesione a un centro: 下順從也, «quelli che stanno sotto assecondano e seguono», dice il 彖; il 小象 del 九五 usa 使, il verbo di chi dispone di persone; e la figura ha una sola linea dura a cui tutte le altre corrispondono. «La Solidarietà» nomina un sentimento dove il testo mette una posizione. «L'Affiancarsi» traduce il grafo con esattezza e resta in alternativa dichiarata, ma è un verbo riflessivo sostantivato: regge come glossa, male come titolo di pagina. Un rischio il nuovo titolo lo porta, e va presidiato: in italiano corrente «accostamento» tira verso l'abbinamento di colori e di tessuti. Il testo lo neutralizza tenendo in vista il verbo con il suo complemento — accostarsi a qualcuno — nel giudizio, nel 彖, nelle due Ali minori e nel commentario.

Noto anche come: La Solidarietà, L'Unione, Tenere insieme, L'Affinità, L'Alleanza, Holding Together.

Come si legge

Terra sotto, acqua sopra: la figura posa il fluido sul solido, e il fluido non si tiene in equilibrio, sta addosso. Cinque linee cedevoli e una sola dura, al quinto posto, quello di chi comanda. Tutte le altre guardano lì, e il 彖 lo dice: sotto si asseconda e si segue. Non è però una gerarchia calata dall'alto — il trattato glossa il nome con 輔, le tavole che si accostano ai fianchi del carro e lo rinforzano: chi si accosta regge, e regge stando a lato. La seconda linea si accosta al centro da dentro, la quarta da fuori, ed entrambe stanno bene. La terza sbaglia compagnia. La sesta arriva quando la fila è già fatta. Capovolgi la figura e hai La Truppa: stessa unica linea piena, ma in basso, dove comanda invece di attrarre.

Il responso

Cosa chiede

Chiede due cose precise, e nessuna è sentimentale. La prima: consultare di nuovo prima di legarsi. Nessun altro giudizio del libro rimanda, dentro il responso, a un secondo responso; il 4 蒙 legifera anzi in senso opposto sulla stessa materia, perché lì la prima consultazione risponde e insistere profana. Qui la ragione sta nella durata: a un legame così si arriva una volta e ci si resta a lungo. La seconda riguarda il tempo: chi non ha pace è già in movimento verso un centro, e i posti si esauriscono. Poi c'è una domanda che il testo non formula e la posizione impone: sei tu che ti accosti, o sei tu il punto a cui gli altri si accostano. Le linee rispondono in modo diverso, e conviene sapere quale stai leggendo.

Dove si sbaglia. Si legge come il segno dell'armonia, e non lo è. Accostarsi è un gesto, non un merito: lo si fa bene e lo si fa verso chiunque. La terza linea si accosta a chi non dovrebbe e il testo non le dà nemmeno un verdetto; il commento antico quel silenzio non lo prolunga, lo chiude, e la sua frase — e come non ne verrebbe un danno — è una condanna travestita da domanda. L'altro fraintendimento è credere che accostarsi basti. La sesta si accosta eccome, e finisce male, perché al centro di quel legame non c'è nessuna testa.

Nelle diverse aree

Lavoro

Una squadra, un capo, un patto fra reparti. La domanda utile è se sei dentro per posizione o per scelta, e se chi sta al centro tiene aperto un lato o ha chiuso il cerchio.

Relazioni

Vicinanza senza dissolversi. La seconda linea è il modello del segno: ci si accosta partendo da casa propria, e da lì il proprio non si smarrisce. La verifica non è quanto siete vicini, è quanto di tuo hai smesso di portare da quando lo siete.

Decisione

Non chiudere da solo ciò che puoi verificare due volte: il giudizio manda a riconsultare prima di legarsi. Sul tempo invece non concede repliche — tardi è tardi, e non si recupera restando lì.

Interiorità

Accostarsi è facile, e non è mai neutro. Vale la pena guardare a che cosa ti sei accostato e non hai più riesaminato da allora: quel passo l'hai fatto tu, magari molto tempo fa, e da lì il legame tiene per inerzia. Quello che è cambiato è da quanto dura, non chi l'ha stretto.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

   copia link

   Testo

   有孚比之。無咎。有孚盈缶。終來有它。吉。

   La fiducia c'è, e gli si sta accanto: niente da rimproverarti. La fiducia c'è, e riempie l'orcio fino all'orlo. Alla fine arriva qualcun altro. È propizio.

   lettura filologica

   C'è fiducia: ci si affianca a lui. Nessun addebito. C'è fiducia, e colma l'orcio. Alla fine viene [qualcosa d']altro. Fausto.

   • 有孚
   • 无咎
   • 終
   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   孚	fú	fiducia, credito accordato; l'apparato registra la lettura 俘 «prigionieri di guerra»	Kunst
   盈	yíng	colmo fino all'orlo — l'immagine è il recipiente pieno, non l'abbondanza generica
   缶	fǒu	l'orcio di terracotta da liquidi, vaso di dispensa comune; nelle feste lo si percuote come strumento. Non è un vaso rituale di bronzo	Schuessler
   它	tā	il grafo è il serpente (poi 蛇); nell'uso oracolare 有它 segnala ciò che viene da un'altra parte, l'evento estraneo. Gao Heng vi legge 他, «un altro, gli altri»	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 它

   • l'imprevisto, il fatto estraneo che sopraggiunge (valore oracolare corrente, di norma sfavorevole)
   • 他 «un altro, altre persone» che arrivano

   Scelta: LIT tiene l'estraneità del termine, PUB adotta l'arrivo di altre persone — Nel resto del libro 有它 accompagna esiti che mettono in guardia, e qui invece il prognostico è 吉, confermato dalla Piccola Immagine che isola proprio 有它。吉也. In un segno che parla di aggregazione, ciò che sopraggiunge da fuori è qualcuno che si unisce: è la lettura che rende conto del verdetto senza cancellare la stranezza del termine.

   Il testo è ambiguo su 孚

   • fiducia (lettura ricevuta)
   • 俘 prigionieri di guerra (lettura filologica)

   Scelta: fiducia su entrambi gli strati, con nota — La lettura 俘 è attestata e va registrata, ma qui il termine regge due volte la stessa riga e la seconda occorrenza riempie un vaso: 俘 produrrebbe un'immagine incoerente con 盈缶.

   Piccola Immagine 小象

   比之初六。有它。吉也。

   «Gli si sta accanto», sei iniziale: arriva qualcun altro, ed è propizio.

   lettura filologica

   «Ci si affianca a lui», sei iniziale: c'è dell'altro. Fausto.

   • 吉

   Il testo è ambiguo su 初六

   • l'etichetta di linea è citata dentro la frase, come parte del testo
   • l'etichetta è rubrica editoriale entrata nel corpo del commento

   Scelta: si traduce come parte della frase, segnalando l'anomalia — È l'unica Piccola Immagine del segno che nomina la propria linea invece di citare solo il 爻辭. La cosa si registra e non si corregge: intervenire sarebbe normalizzare un testo che le edizioni riportano così.

   Il primo gesto è pieno: la fiducia c'è, e il testo la nomina due volte nella stessa riga. La seconda volta le dà un contenitore, un orcio di terracotta colmo fino all'orlo. Non un bronzo rituale: un recipiente da dispensa, roba ordinaria, piena. Poi arriva qualcuno che nessuno aveva previsto, e il verdetto è propizio. Ciò che era colmo per sé ha attirato dell'altro senza andarlo a cercare.

   Quando muove. Sei all'inizio di un legame e non hai ancora niente da esibire, se non che sei affidabile. La linea dice che basta. Il movimento qui non è accostarti tu a qualcuno: è diventare il punto a cui qualcun altro si accosta, e fermarti lì.

   Attenzione. Nel resto del libro «viene dell'altro» annuncia l'imprevisto, e di rado in bene. Qui è propizio, ma resta imprevisto: chi arriva non lo scegli tu.

2. seconda linea六二

   copia link

   Testo

   比之自內。貞吉。

   Gli si sta accanto partendo da dentro. Tieni la posizione: è propizio.

   lettura filologica

   Ci si affianca a lui dall'interno. Presagio saldo: fausto.

   • 貞吉

   Glossa carattere per carattere

   自	zì	a partire da; il grafo è il naso, e il termine vale anche «da sé, di propria iniziativa»	Schuessler
   內	nèi	il dentro: la casa, la cerchia propria; nella lettura per posizioni, il trigramma inferiore in cui questa linea sta al centro

   Piccola Immagine 小象

   比之自內。不自失也。

   Ci si accosta partendo da dentro: chi si lega da lì non finisce assorbito.

   lettura filologica

   «Ci si affianca a lui dall'interno»: non si smarrisce il proprio.

   Glossa carattere per carattere

   失

   shī

   lasciarsi sfuggire di mano, smarrire; 不自失 è non smarrire il proprio

   Ti leghi partendo da dentro. La seconda linea sta al centro del trigramma inferiore — in casa propria — e da lì risponde al quinto posto. La Piccola Immagine aggiunge la sola cosa che conta, e la dice in tre caratteri: non si smarrisce il proprio. Accostarsi a qualcuno senza dissolvercisi dentro si può, e questa riga è il punto del segno in cui riesce.

   Quando muove. Il legame che si muove qui nasce da un'iniziativa tua e da una posizione salda. Non è corteggiamento e non è resa: ti accosti perché hai qualcosa di tuo da portare. Tenere la posizione, in questa linea, vuol dire tenere se stessi mentre ci si avvicina.

3. terza linea六三

   copia link

   Testo

   比之匪人。

   Si sta accanto a chi non è dei tuoi.

   lettura filologica

   Ci si affianca a gente che non è dei propri.

   Glossa carattere per carattere

   匪	fěi	il grafo è un cesto (匚) con dentro qualcosa; nel Zhouyi vale come grafia per 非 «non è». Il senso «brigante» è posteriore	Kunst
   人	rén	la persona, e per estensione il gruppo umano di appartenenza: 匪人 è chi sta fuori dal proprio

   Il testo è ambiguo su 匪人

   • gente che non è dei propri, estranei al clan
   • chi non è la persona giusta, qualcuno di cui non fidarsi
   • briganti, fuorilegge (lettura tarda del carattere)

   Scelta: la prima nel LIT, la seconda nel PUB; la terza si registra e si scarta — 匪人 ricorre identico nel 12 否, dove la contrapposizione è fra il proprio ordine e ciò che gli sta fuori. «Briganti» importa nel testo Zhou un valore che il carattere acquista secoli dopo. Va inoltre registrato che questa è l'unica riga del segno priva di prognostico: il testo constata e non giudica.

   Piccola Immagine 小象

   比之匪人。不亦傷乎。

   Stare accanto a chi non è dei tuoi: come potrebbe non essere una ferita.

   lettura filologica

   «Ci si affianca a gente che non è dei propri»: e come non ne verrebbe un danno.

   Glossa carattere per carattere

   傷	shāng	la ferita inferta al corpo, il guasto; non il dispiacere	Schuessler
   乎	hū	particella finale; qui dentro la costruzione 不亦…乎, che ha la forma della domanda e la forza dell'affermazione — 學而時習之，不亦說乎 non chiede se sia piacevole, dice che lo è. Il commento non sospende il giudizio: lo emette

   L'unica riga del segno senza verdetto. Ti accosti a gente che non è dei tuoi: nel Zhouyi 匪人 sono quelli di fuori, chi sta dall'altra parte del confine del proprio. Il testo si ferma lì. Non dice propizio, non dice avverso, non dice nulla. Poi arriva la Piccola Immagine, secoli dopo, e il silenzio lo riempie: e come non ne verrebbe un danno. In cinese quella non è una domanda che resta aperta, è il modo in cui si afferma alzando la voce. Il verdetto che lo strato antico aveva taciuto lo pronuncia il commento.

   Quando muove. Questa linea che si muove punta alla compagnia, non all'intenzione. Sei al terzo posto, il gradino esposto, e da lì ci si lega a chi si ha intorno senza guardarci troppo. La domanda che porta è semplice e sgradevole: chi hai accanto adesso, e quando hai smesso di sceglierlo.

   Attenzione. Il silenzio del testo non è un'assoluzione, ed è durato poco: il commento lo chiude con la parola danno, che nel suo lessico è la ferita inferta al corpo, non il dispiacere. Chi cerca in questa riga un permesso a restarci non lo trova.

4. quarta linea六四

   copia link

   Testo

   外比之。貞吉。

   Da fuori gli si sta accanto. Tieni la posizione: è propizio.

   lettura filologica

   All'esterno ci si affianca a lui. Presagio saldo: fausto.

   • 貞吉

   Glossa carattere per carattere

   外

   wài

   il fuori; nella lettura per posizioni, il trigramma superiore. Sta in coppia esatta con 內 della seconda linea

   Piccola Immagine 小象

   外比於賢。以從上也。

   Da fuori ci si accosta a chi vale: si segue chi sta più in alto.

   lettura filologica

   All'esterno ci si affianca a chi ha valore: per seguire chi sta sopra.

   Glossa carattere per carattere

   賢	xián	chi ha doti e mezzi; il grafo porta 貝, la conchiglia-moneta: ricchezza di capacità prima che merito morale	Schuessler
   從	cóng	seguire; il grafo mette due persone in fila, una dietro l'altra — e il 說文 osserva che rovesciandolo si ottiene 比, le stesse due persone messe a fianco	Xu Shen, Shuowen jiezi

   Speculare alla seconda: lì ci si legava da dentro, qui da fuori. Non è una posizione peggiore, è un'altra strada. La Piccola Immagine precisa a chi ci si accosta — a chi ha valore — e per quale ragione: per seguire chi sta sopra. Sei fuori dalla cerchia stretta e ti muovi verso il centro allo scoperto, senza simulare una vicinanza che non hai ancora.

   Quando muove. Il movimento qui è dichiarato. Non hai il vantaggio di chi è già dentro, e la linea dice che non serve: la prossimità costruita da fuori regge, purché sia chiaro verso chi ti stai muovendo e purché tu non lo nasconda.

5. quinta linea九五

   copia link

   Testo

   顯比。王用三驅。失前禽。邑人不誡。吉。

   Stare accanto alla luce del sole. Il re batte la caccia da tre lati e lascia andare la preda che gli passa davanti. In città nessuno viene messo in allarme. È propizio.

   lettura filologica

   Affiancarsi in piena luce. Il re impiega la battuta dai tre lati. Perde la selvaggina davanti. La gente della città non è messa in guardia. Fausto.

   • 王
   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   顯	xiǎn	fili di seta esposti al sole: ciò che si vede in piena luce, manifesto, senza schermo	Schuessler
   驅	qū	incalzare i cavalli, spingere avanti la selvaggina; 三驅 è la battuta in cui i battitori chiudono tre lati e lasciano libero il quarto	Gao Heng
   禽	qín	la selvaggina catturata, non solo i volatili; il grafo è la rete col manico	Schuessler
   邑	yì	l'abitato cinto di mura con sotto la gente che vi si raccoglie: la città-insediamento, unità di base del popolamento Zhou
   誡	jiè	ammonire, dare l'allarme; l'apparato legge qui 戒, «stare in guardia, essere messi sull'avviso»	Gao Heng
   王	wáng	il re

   Il testo è ambiguo su 誡

   • 誡 come scritto: ammonire, dare disposizioni d'allarme
   • 戒 per prestito grafico: stare in guardia, essere allertati

   Scelta: LIT tiene il carattere scritto e annota, PUB segue il prestito attestato (§I) — Le due letture puntano allo stesso fatto — la battuta reale non si trasforma in mobilitazione della città — ma la direzione cambia: con 誡 è il re che non convoca, con 戒 sono gli abitanti che non hanno da temere. Il PUB adotta la forma passiva perché tiene insieme le due cose senza scegliere chi agisce.

   Il testo è ambiguo su 失前禽

   • la selvaggina che fugge in avanti, per il lato lasciato aperto, se ne va
   • si lascia andare la selvaggina che viene incontro da davanti

   Scelta: la prima nel LIT, la seconda segnalata perché è quella che la Piccola Immagine sviluppa — Il 小象 spiega con 舍逆取順, «lascia andare chi va contro, prende chi va nel verso», e presuppone quindi la seconda lettura. Le due convergono sul fatto: una parte della preda non viene inseguita, e la perdita è messa in conto prima di battere.

   Piccola Immagine 小象

   顯比之吉。位正中也。舍逆取順。失前禽也。邑人不誡。上使中也。

   Stare accanto alla luce del sole è propizio: il posto è quello giusto, ed è al centro. Chi va contro lo lascia andare, chi va nel verso lo prende: per questo la preda davanti gli sfugge. In città nessuno viene messo in allarme: chi sta sopra li adopera con misura.

   lettura filologica

   «Affiancarsi in piena luce è fausto»: il posto è retto e centrale. Lascia andare chi va contro e prende chi va nel verso: di qui il «perde la selvaggina davanti». «La gente della città non è messa in guardia»: chi sta sopra la impiega con misura.

   Glossa carattere per carattere

   舍	shě	posare, lasciare andare la presa; qui vale come 捨	Schuessler
   逆	nì	andare in senso contrario, venire incontro contro corrente
   順	shùn	andare nel verso, seguire la direzione senza opporsi — la qualità che i commentari assegnano al trigramma 坤	Gao Heng
   使	shǐ	mandare, impiegare qualcuno; il verbo del comando che dispone di persone

   L'unica linea piena, e il segno le affida la sua immagine più grande. Il re caccia con i battitori su tre lati, il quarto resta aperto: la selvaggina che scappa di là se ne va e nessuno la insegue. La perdita è messa in conto prima di battere. In città nessuno viene messo in allarme: la battuta non diventa mobilitazione. Il centro tiene proprio perché lascia un'uscita.

   Quando muove. Sei tu il punto a cui gli altri si accostano, e la linea dice come si sta lì: alla luce del sole, senza rastrellare. Chi va nella tua direzione resta, chi va contro passa oltre e lo lasci passare. Ciò che tiene un centro non è la chiusura del cerchio.

   Attenzione. La tentazione è chiudere il quarto lato: prendere tutto, non perdere nessuno. È il gesto che trasforma un centro in un accerchiamento, e mette in allarme la città.

6. sesta linea上六

   copia link

   Testo

   比之無首。凶。

   Gli si sta accanto, e non c'è una testa. È avverso.

   lettura filologica

   Ci si affianca a lui senza capo. Infausto.

   • 凶

   Glossa carattere per carattere

   首	shǒu	la testa, e quindi chi sta in cima alla fila; Gao Heng vi legge il valore di 始, «l'inizio»	Gao Heng
   無	wú	non esserci, mancare

   Il testo è ambiguo su 首

   • il capo: ci si unisce e manca chi guidi
   • l'inizio: ci si unisce senza esserci stati dal principio

   Scelta: il capo nel LIT e nel PUB, l'inizio registrato come lettura parallela — Le due si tengono: chi arriva quando la fila è già formata non trova più la testa, ed è il 後夫 del giudizio che torna all'ultimo posto. Va notato il contrasto con 用九 del segno 1, dove 群龍无首 è dichiarato fausto: là mancano capo e gerarchia in un insieme di pari, qui manca il centro a cui il 比 esiste per legarsi. Lo stesso stato di cose cambia segno secondo la relazione che lo contiene.

   Piccola Immagine 小象

   比之無首。無所終也。

   Ci si accosta e manca la testa: un legame così non arriva a chiudersi.

   lettura filologica

   «Ci si affianca a lui senza capo»: non c'è luogo in cui finire.

   Glossa carattere per carattere

   終

   zhōng

   il capo del filo annodato: portare a compimento, e quindi la fine che chiude qualcosa

   Schuessler

   Ci si accosta, e al posto della testa non c'è nessuno. Le due letture del carattere dicono la stessa disgrazia da due lati: nessun capo a cui legarsi, oppure nessun inizio — sei arrivato quando la fila era già formata. È il 後夫 del giudizio, l'ultimo, che torna alla fine del segno. La Piccola Immagine chiude senza consolazione: non c'è luogo in cui finire. La parola che usa per «fine», 終, è il capo del filo che si annoda: senza una testa non c'è nemmeno il nodo.

   Quando muove. La linea che si muove in cima dice una cosa sola, e non è sull'orario: al centro di ciò a cui ti sei legato non c'è nessuno. Lì cade l'avverso, sulla cosa e non sul momento. Il ritardo è la seconda faccia dello stesso difetto — chi arriva a fila fatta non trova più la testa, e qui una testa non c'è mai stata. Il segno non offre rimedi in questa posizione, e restare non ne produce.

   Attenzione. Restare in un legame che non ha mai avuto una testa è il modo più lento di scoprire che non ne aveva una.

Segni collegati