Esagramma 27 · La Mascella

Il segno

Il segno ha la forma di una bocca aperta: due linee piene chiudono sopra e sotto, quattro vuote stanno in mezzo. Il giudizio non chiede di mangiare meglio. Chiede di guardare le mascelle — quelle degli altri e le tue — e di vedere da che parte arriva il cibo. Chi tiene in vita chi. E che cosa ti procuri da solo, senza aspettare che qualcuno te lo passi.

Guarda la figura: due tratti pieni alle estremità, quattro vuoti dentro. È una bocca aperta, con le labbra sopra e sotto e il cavo in mezzo. Sotto la montagna c'è il tuono: la scatola del cranio non si muove, la mascella sì. Dentro questa bocca il libro mette due animali e due luoghi. Una tartaruga sacra, quella che risponde quando la si interroga, posata a terra da chi preferisce guardare la bocca di un altro che mastica. Una tigre con gli occhi bassi e lo sguardo fermo, la fame che insegue e non stacca. Un poggio dove si sale a cercare da mangiare. Un fiume grande che a un certo punto non si può passare, e una riga più tardi conviene passarlo. Tutto il segno si gioca fra questi: dove punta la bocca, e chi la riempie.

Perché questo nome

頤 è composto da 𦣝, che disegna la guancia e la mandibola, e da 頁 «testa»: il carattere nomina un pezzo di anatomia, non una funzione. Da lì viene l'uso verbale «masticare, sostentare», e da lì la glossa che il 序卦 e il 雜卦 danno del segno con 養 «nutrire». La resa concreta è quindi la mascella, e la figura la conferma da sola: due tratti pieni agli estremi, quattro vuoti dentro, cioè una bocca aperta vista di profilo. «Il Nutrimento» nomina la glossa antica e non il carattere, e sposta il segno su un tema — l'alimentarsi, la cura di sé — che il testo tocca solo di riflesso: le sei righe parlano di direzione, di chi dà da mangiare a chi, non di dieta. «Gli Angoli della Bocca» è la formula dell'edizione italiana corrente e resta fra le rese diffuse. Singolare e non plurale per ragione di titolo: §H chiede un sostantivo italiano singolo, e «Le Mascelle» in italiano corrente evoca la presa dell'animale più che l'organo. La riserva di leggibilità non si applica, perché «mascella» è parola d'uso comune. Regola delle coppie §H: nessun altro esagramma del libro porta 頤 nel nome, e il rovesciato-opposto 28 大過 non condivide alcun carattere, quindi la regola non si attiva.

Noto anche come: Il Nutrimento, Gli Angoli della Bocca, L'Alimentazione, Il Nutrire, Le Fauci, The Corners of the Mouth, Nourishment, Jaws.

Come si legge

Tuono sotto, montagna sopra: qualcosa si scuote dentro un involucro che sta fermo. Le uniche due linee piene sono la prima e la sesta, agli estremi, e sono le sole che abbiano qualcosa da dare. Le quattro cedevoli in mezzo sono bocche: non producono cibo, lo ricevono. Da qui la geometria del segno. Il primo posto ha di che nutrirsi e lo abbandona per guardare altrove. Il secondo e il quarto si girano verso il basso, e il testo chiama questo capovolgersi: al quarto è propizio, perché in basso trova la linea piena che gli corrisponde; al secondo no, perché sopra ha una cedevole identica a sé. Il quinto va di traverso alla regola, e la cosa che lo salva è restare fermo. In cima il pieno è la fonte: tutti mangiano da lì, e la posizione porta rischio insieme alla riuscita.

Il responso

Cosa chiede

La Grande Immagine dà due istruzioni e riguardano lo stesso organo. Sorveglia le parole che escono, raziona quello che entra. La mascella lavora nei due sensi, e la cura di un verso senza l'altro non è cura. Poi il giudizio chiede di guardare, e di guardare due cose distinte: chi stai tenendo in vita, e come tieni in vita te stesso. Non sono la stessa domanda, e il Tuanzhuan le separa apposta. Infine chiede il verso: nutrire nel senso diritto, dice, e allora è propizio. Non la quantità, non la qualità della mensa. La direzione.

Dove si sbaglia. Si legge come un segno sulla cura di sé, e diventa igiene: mangia sano, parla poco, riposa. Il testo fa altro. Quattro righe su sei descrivono un nutrimento preso nel verso sbagliato, e la peggiore — dieci anni fermi, nessun vantaggio — non riguarda uno che si trascura, riguarda uno che va contro la propria bocca. L'errore simmetrico è leggerlo come indipendenza: procurati il tuo, non chiedere niente a nessuno. Ma il quarto posto si fa nutrire dal basso ed è propizio, e in cima tutti mangiano dallo stesso pieno. Farsi dare da mangiare non è la colpa. Guardare la bocca sbagliata lo è.

Nelle diverse aree

Lavoro

Hai una risorsa tua e stai guardando quella di un altro. La prima riga è precisa: la tartaruga che ti risponde resta posata lì mentre tu segui la bocca di chi mastica accanto. Il confronto con la mensa altrui non è invidia: è che intanto la tua si fredda, e nessuno la mangia al posto tuo.

Relazioni

Chi nutre chi, in questo rapporto. La domanda del giudizio è letterale e va tenuta letterale. Il quarto posto dice che ricevere dal basso, da chi per posizione starebbe sotto, può essere propizio: quello che si guasta non è la direzione insolita, è il non riconoscerla.

Decisione

Il quinto posto e il sesto dicono la stessa cosa sul fiume, e la dicono al contrario: non lo si passa, e conviene passarlo. La differenza non sta nel fiume. Sta nel fatto che al quinto dipendi ancora da qualcuno per mangiare, e in cima la fonte sei tu.

Interiorità

Il tuono sta sotto il monte: la scatola del cranio ferma, la mandibola che lavora sotto. Guarda la figura dal di dentro e trovi un vuoto — quattro linee cedevoli, il cavo della bocca. Lì dentro non si produce niente: quello che ti tiene su viene dai due estremi, ed è entrato da fuori. Rovistarti dentro in cerca di una riserva nascosta è la sola mossa che questo segno non premia.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初九

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   Testo

   舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

   Lasci cadere la tartaruga che ti risponde, e stai a guardare la mia bocca che mastica. È avverso.

   lettura filologica

   [Tu] deponi la tua tartaruga numinosa e guardi le mie mascelle che si muovono. Infausto.

   • 凶

   Glossa carattere per carattere

   舍	shě	posare, lasciar andare; il carattere scritto vale «alloggio», ma qui sta per 捨 «abbandonare», prestito grafico universalmente attestato	Schuessler
   爾	ěr	tu, il tuo: seconda persona esplicita, rara nelle righe del Zhouyi
   靈	líng	dotato di potenza numinosa, che risponde quando lo si interroga — detto degli strumenti della divinazione	Kunst
   龜	guī	la tartaruga, e per metonimia il piastrone che si scalda e si legge: la tecnica oracolare più antica di quella dei fusti	Shaughnessy 2022
   我	wǒ	io, il mio: la riga oppone un 爾 e un 我 nella stessa frase
   朵	duǒ	pendere, ciondolare — detto del grappolo che si abbassa sul ramo; le glosse antiche lo spiegano con 動 «muoversi», e 朵頤 è la mandibola che va su e giù masticando	Gao Heng
   凶	xiōng	infausto

   Il testo è ambiguo su 舍

   • 舍 come scritto: «alloggiare, riporre»
   • 舍 per 捨: «abbandonare, lasciar cadere»

   Scelta: il LIT tiene il carattere scritto e lo rende «deporre», il PUB segue il prestito con «lasciar cadere» — §I: il prestito 舍/捨 è attestato in modo massiccio nella lingua pre-Han e si adotta nel PUB. Il LIT non lo scrive dentro il testo ma lo annota, perché la sfumatura conta: 舍 non dice che si getta via la tartaruga, dice che la si posa e la si lascia lì.

   Il testo è ambiguo su 爾…我

   • l'oracolo si rivolge a chi consulta, e 我 è la bocca di un altro qualsiasi
   • la riga fa parlare la linea stessa, e 我 è la linea a cui lo sguardo si rivolge

   Scelta: nessuna delle due risolta nel testo tradotto: si tiene il tu e l'io come li scrive il cinese — La coppia 爾/我 è uno dei pochi luoghi dialogici del Zhouyi e non c'è modo di stabilire chi parli. Sostituirla con una terza persona — «si abbandona la tartaruga» — cancella l'unico dato certo della riga, che il confronto è fra due bocche nominate.

   Piccola Immagine 小象

   觀我朵頤，亦不足貴也。

   Stare a guardare la mia bocca che mastica: anche questa è cosa che non vale niente.

   lettura filologica

   «Guardi le mie mascelle che si muovono»: non c'è nemmeno di che tenerlo in pregio.

   Glossa carattere per carattere

   亦	yì	anche, del pari: aggiunge una seconda squalifica a quella già data dal 凶
   貴	guì	di pregio, che si tiene caro; il grafo porta 貝 «conchiglia-moneta»	Schuessler

   Hai una tartaruga sacra: il guscio che risponde quando lo interroghi, la cosa che ti nutre senza dover chiedere a nessuno. La posi a terra e stai a guardare la mia bocca che mastica. Il testo mette un tu e un io nella stessa riga, cosa rara nel libro, e la scena è quella di uno che misura il piatto accanto. La Piccola Immagine non aggiunge morale, taglia corto: una cosa così non vale nulla. Avverso, senza attenuanti.

   Quando muove. Questa linea che si muove segnala che stai misurando la tua situazione su quella di qualcun altro, e che nel farlo hai smesso di usare quello che hai. Sei la linea piena più in basso: la risorsa c'è, e non è in discussione. Quello che si è spostato è lo sguardo.

   Attenzione. Non è l'appetito il problema. È che per guardare la bocca di un altro devi voltare la testa dalla tua, e la tartaruga intanto resta dove l'hai posata.

2. seconda linea六二

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   Testo

   顛頤,拂經,于丘頤,征凶。

   Ti nutri all'incontrario, e questo va di traverso alla regola. Poi sali al poggio a cercare da mangiare. Portare avanti l'impresa è avverso.

   lettura filologica

   Mascella capovolta; si va contro l'ordito; al poggio, la mascella. [La spedizione]: infausto.

   • 征凶

   Glossa carattere per carattere

   顛	diān	il cocuzzolo del capo, e da lì rovesciare, mettere sottosopra: 顛頤 è la mascella che si volge dalla parte sbagliata, verso il basso invece che verso l'alto	Schuessler
   拂	fú	spazzare in senso contrario, sfregare contropelo; nell'uso figurato 違 «andare contro»	Gao Heng
   經	jīng	l'ordito, i fili tesi in lungo che tengono il tessuto; e per estensione ciò che è costante, la norma	Schuessler
   于	yú	presso, verso: introduce il luogo
   丘	qiū	il poggio, il rilievo isolato — non la montagna; qui indica ciò che sta in alto nella figura	Kunst
   征	zhēng	muovere in spedizione militare, non il generico avanzare	Kunst

   Il testo è ambiguo su 顛頤,拂經,于丘頤,征凶

   • quattro membri brevi: 顛頤 / 拂經 / 于丘頤 / 征凶 — due direzioni sbagliate una dopo l'altra
   • tre membri: 顛頤拂經 / 于丘頤 / 征凶 — «nutrirsi a rovescio va contro la norma»
   • tre membri con 于丘 legato a 拂經: 顛頤 / 拂經于丘 / 頤征凶

   Scelta: quattro membri, come punteggia la fonte — §J: la punteggiatura è editoriale e la nostra è nostra, quindi la segmentazione contesa va dichiarata. Si adotta quella della fonte perché mantiene 頤 in due punti distinti della riga, e sono i due punti che il 小象 presuppone parlando di 行 «andare»: si scende e poi si sale. Le altre due letture non cambiano il prognostico, cambiano quante direzioni sbagliate si contano.

   Il testo è ambiguo su 丘

   • il poggio come luogo reale a cui si va a cercare cibo
   • il poggio come figura del monte 艮 in alto, cioè della linea in cima

   Scelta: si traduce il luogo, si annota la lettura posizionale — La lettura posizionale è coerente con la struttura del segno e con l'esito, ma è già interpretazione della dottrina delle linee. Il testo dice una collina, e la collina resta nel testo.

   Piccola Immagine 小象

   六二征凶，行失類也。

   Il sei al secondo posto e l'impresa avversa: a muoverti perdi quelli della tua specie.

   lettura filologica

   «Sei al secondo posto, [la spedizione]: infausto»: andando si perdono i propri simili.

   Glossa carattere per carattere

   行	xíng	il mettersi in cammino, il moto in corso
   失	shī	perdere, lasciarsi sfuggire di mano
   類	lèi	la specie, la categoria di ciò che è dello stesso genere: qui le altre linee cedevoli	Gao Heng

   Ti nutri all'incontrario: ti volti verso il basso, verso il tratto pieno che sta sotto di te, e questo va di traverso alla regola — quel pieno non risponde a te, risponde al quarto posto. Poi cambi verso e sali al poggio a farti dare da mangiare da lassù. Due direzioni in una riga sola, nessuna delle due tua. Muoversi è avverso, e la Piccola Immagine spiega perché senza girarci intorno: andando perdi quelli della tua specie. Al quinto posto, dove dovrebbe rispondere qualcuno, c'è una linea uguale a te, e a chi è uguale non si chiede da mangiare.

   Quando muove. Il movimento qui è la ricerca affannosa di una fonte, prima in basso e poi in alto, senza che nessuna delle due sia la propria. La linea non chiede di restare ferma per prudenza: dice che partire in questa configurazione ti fa perdere per strada chi ti somiglia.

   Attenzione. Chiedere in due direzioni opposte nello stesso momento non raddoppia le probabilità: cancella la tua posizione. Al secondo posto sei nel mezzo del trigramma basso, e quel posto vale finché lo occupi.

3. terza linea六三

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   Testo

   拂頤,貞凶,十年勿用,无攸利。

   Vai contro la tua stessa bocca. Insistere è avverso. Per dieci anni non muoverti. Non c'è vantaggio in nulla.

   lettura filologica

   Si va contro la mascella. Presagio saldo: infausto. Per dieci anni non impiegare. Nulla di cui giovarsi.

   • 貞凶
   • 十年
   • 勿用
   • 无攸利

   Glossa carattere per carattere

   拂	fú	andare contropelo, contrariare: qui l'oggetto non è la norma ma l'organo stesso del nutrirsi	Gao Heng
   頤	yí	la mascella, e per estensione il proprio sostentamento
   貞	zhēn	sottoporre a presagio; il 凶 che segue fissa la polarità in senso negativo	Kunst
   十	shí	dieci
   年	nián	l'anno come ciclo del raccolto; 十年 è formula oracolare di attesa lunga, da tradurre alla lettera	Shaughnessy 2022
   勿用	wù yòng	non mettere in opera: proibitivo assoluto, senza oggetto espresso. 十年 lo precede come determinazione di tempo, non come oggetto anteposto	Kunst
   无攸利	wú yōu lì	non c'è punto in cui trovare giovamento

   Il testo è ambiguo su 拂頤

   • si va contro il proprio nutrirsi: il soggetto danneggia sé stesso
   • si respinge chi darebbe da mangiare: il soggetto rifiuta la fonte

   Scelta: la prima su entrambi gli strati, con la seconda registrata qui — Il 小象 spiega la riga con 道大悖也, «la via va del tutto a rovescio», e attribuisce quindi l'inversione al percorso di chi occupa il posto, non a un rapporto guastato con un terzo. La seconda lettura è grammaticalmente possibile e sposterebbe la causa fuori dalla persona: non la si adotta perché il commento antico non la sostiene.

   Piccola Immagine 小象

   十年勿用，道大悖也。

   Dieci anni senza muoverti: la strada va nel verso contrario.

   lettura filologica

   «Per dieci anni non impiegare»: la via è del tutto a rovescio.

   Glossa carattere per carattere

   道	dào	la strada percorsa, il tracciato — prima che il termine diventi concetto	Schuessler
   悖	bèi	andare in urto, procedere al contrario di come si dovrebbe	Schuessler

   La riga più dura del segno. Vai contro la tua stessa bocca: non contro una regola esterna, contro l'organo con cui ti nutri. Insistere è avverso. Poi il testo dà una misura di tempo che non va addolcita — dieci anni senza muoversi — e chiude dicendo che non c'è vantaggio in nulla. La Piccola Immagine dà la ragione in tre caratteri: la strada va nel verso contrario. Non un passo storto: il verso.

   Quando muove. Questa linea che si muove non apre niente. Segnala che stai contrariando il tuo stesso modo di nutrirti: non c'è nessuno che ti prosciuga, c'è un verso che hai preso e che lavora contro la bocca con cui mangi. La Piccola Immagine lo dice della strada, non di chi ti sta intorno. Dieci anni è formula oracolare di attesa, e il libro la usa alla lettera.

   Attenzione. Qui non c'è la lettura consolante. Il testo dice avverso, dieci anni fermi, nessun vantaggio: tre segnali negativi di fila, e nessuno dei tre viene ritirato dalla Piccola Immagine, che li conferma.

4. quarta linea六四

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   Testo

   顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

   Ti nutri all'incontrario, ed è propizio. La tigre tiene gli occhi bassi e piantati, e la sua fame insegue senza staccarsi. Niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Mascella capovolta: fausto. La tigre guarda fissa e bassa; il suo appetito insegue e insegue. Nessun addebito.

   • 吉
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   顛	diān	rovesciare, volgere sottosopra: stessa formula del secondo posto, esito opposto	Schuessler
   虎	hǔ	la tigre: l'animale che nel Zhouyi compare dove si misura una forza che potrebbe divorare
   視	shì	tenere lo sguardo puntato, fissare — non 觀 che è esaminare, né 見 che è vedere o mostrarsi	Schuessler
   眈	dān	guardare a occhi bassi, con lo sguardo che punta dal basso verso l'alto; il grafo porta 目 «occhio». Il raddoppio 眈眈 rende la fissità	Gao Heng
   欲	yù	l'appetito, il volere che tende verso qualcosa — nello strato Zhou non c'è il giudizio morale che il termine prenderà poi	Schuessler
   逐	zhú	inseguire la preda, dare la caccia; il raddoppio 逐逐 dice l'inseguimento che non si interrompe	Kunst
   无咎	wú jiù	nessun addebito: l'oracolo non muove la colpa e non annuncia la sventura che ne verrebbe	Kunst

   Il testo è ambiguo su 虎視眈眈

   • la tigre è chi occupa il posto: lo sguardo fisso è l'intensità con cui prende il proprio cibo
   • la tigre è una minaccia esterna sotto la quale si mangia

   Scelta: la prima su entrambi gli strati — La riga si chiude con 吉 e 无咎, e il 小象 con 上施光也: nessuno dei tre lascia spazio a una minaccia incombente. La seconda lettura circola perché la tigre è animale di pericolo altrove nel libro, ma qui il contesto prognostico la esclude.

   Il testo è ambiguo su 逐逐

   • 逐 «inseguire»: l'appetito che dà la caccia senza sosta
   • raddoppio di valore descrittivo affine a 悠悠 «disteso, prolungato»: l'appetito che si estende a lungo

   Scelta: la prima, che è quella del carattere scritto — La seconda lettura circola nell'apparato ma passa per un altro carattere e non è imposta da nulla nel testo. §I: il prestito si adotta solo se l'apparato lo esige, e qui non lo esige. Le due letture convergono comunque sulla durata: quello che cambia è se l'appetito insegue o si prolunga.

   Piccola Immagine 小象

   顛頤之吉，上施光也。

   Nutrirsi all'incontrario è propizio: la luce la distribuisce chi sta in alto.

   lettura filologica

   Il fausto della «mascella capovolta»: chi sta sopra spande luce.

   Glossa carattere per carattere

   上	shàng	ciò che sta sopra, e insieme la posizione alta della figura
   施	shī	spandere, distribuire a pioggia — lo stesso verbo che il segno 1 usa per la pioggia che si versa
   光	guāng	la luce che si irradia da una fonte, non la luminosità di una superficie	Schuessler

   Anche qui ci si nutre all'incontrario, dal basso, e stavolta è propizio: sotto c'è la linea piena che risponde proprio a te, e prendere da lì non è un'anomalia. Poi entra la tigre. Occhi bassi e sguardo fermo, la fame che insegue e non stacca. Il libro descrive un'intensità senza condannarla, e chiude dicendo che non c'è niente da rimproverarti. La Piccola Immagine dà il motivo, ed è l'opposto di una concessione: quello che sta in alto qui sei tu, e la luce la spandi tu su chi ti sta sotto. Prendere dal basso è concesso a chi poi ridistribuisce.

   Quando muove. Il movimento qui è un appetito che ha trovato il suo oggetto e non lo molla. La linea segnala che la fissità con cui stai guardando una cosa non è un difetto da correggere: è la ragione per cui, in questa posizione, prendere è concesso.

5. quinta linea六五

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   Testo

   拂經,居貞吉,不可涉大川。

   Vai di traverso alla regola. Resta dove sei e tieni la posizione: è propizio. Il fiume grande non lo si passa.

   lettura filologica

   Si va contro l'ordito. Stando fermi, presagio saldo: fausto. Non si può guadare il gran corso d'acqua.

   • 貞吉

   Glossa carattere per carattere

   拂	fú	andare contropelo, contrariare	Gao Heng
   經	jīng	l'ordito del tessuto, e quindi la norma costante	Schuessler
   居	jū	stare nella propria sede, restare seduti dove si è; non il semplice fermarsi	Schuessler
   貞	zhēn	sottoporre a presagio; il 吉 immediatamente seguente ne fissa la polarità	Kunst
   不可	bù kě	non si può, non è cosa fattibile: 可 dice la possibilità, dove 利 direbbe la convenienza
   涉	shè	passare a guado, con i piedi nell'acqua — non navigando	Schuessler
   大川	dà chuān	il gran corso d'acqua, il fiume che segna un confine

   Il testo è ambiguo su 不可涉大川

   • 不可 come impossibilità: la traversata non è alla portata
   • 不可 come sconsiglio, equivalente pratico di 不利

   Scelta: l'impossibilità, tenuta distinta dal 不利 del lessico — Il lessico §D1 censisce 不利涉大川 «non conviene passare il fiume grande». Qui il carattere è 可 e non 利, e la differenza è portante: il 上九 concede la stessa traversata con 利涉大川. Appiattire 不可 su 不利 cancellerebbe il contrasto fra le due righe finali, che è il punto d'arrivo del segno.

   Piccola Immagine 小象

   居貞之吉，順以從上也。

   Restare dove si è e tenere la posizione è propizio: si va nel verso di chi sta sopra e gli si tiene dietro.

   lettura filologica

   Il fausto dello «stare fermi, presagio saldo»: si asseconda e si segue chi sta sopra.

   Glossa carattere per carattere

   順	shùn	andare nel verso di, assecondare la corrente — l'opposto esatto di 拂	Schuessler
   從	cóng	mettersi dietro a qualcuno e seguirlo; il grafo mostra due uomini in fila
   上	shàng	chi sta sopra: qui la linea piena in cima, non un superiore generico

   Vai di traverso alla regola, come al secondo posto, ma qui l'esito cambia: resta dove sei, tieni la posizione, ed è propizio. La Piccola Immagine spiega da dove viene la solidità — vai nel verso di chi sta sopra e gli tieni dietro. È una posizione di comando che mangia da un altro, e lo accetta. Per questo il fiume grande non lo si passa: chi non si procura il cibo da sé non ha il margine per una traversata.

   Quando muove. Questa linea che si muove chiede di riconoscere una dipendenza invece di mascherarla. Sei al quinto posto, quello che di solito dispone, e la cosa propizia è restare fermi e seguire chi sta sopra. Non è umiliazione: è la sola configurazione in cui questo posto regge.

   Attenzione. Il divieto cade sul fiume, non su tutto. Puoi tenere, non puoi attraversare: la distanza fra le due cose è esattamente la distanza fra te e la fonte da cui mangi.

6. sesta linea上九

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   Testo

   由頤,厲吉,利涉大川。

   Il pasto di tutti passa da lui. C'è pericolo, ed è propizio. Conviene passare il fiume grande.

   lettura filologica

   Da lui, la mascella. Rischio: fausto. Giova guadare il gran corso d'acqua.

   • 厲
   • 吉
   • 利涉大川

   Glossa carattere per carattere

   由	yóu	passare per, avere origine da: indica il tramite attraverso cui qualcosa avviene	Schuessler
   頤	yí	la mascella, e qui il nutrire che ne passa
   厲	lì	rischio; la pietra che affila, e da lì l'esposizione al taglio	Kunst
   涉	shè	passare a guado	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 由頤

   • attiva: è da lui che passa il nutrimento degli altri — è la fonte
   • passiva: è per tramite d'altri che lui viene nutrito — dipende

   Scelta: l'attiva su entrambi gli strati — Il 小象 chiude con 大有慶也, e la festa grande non si spiega con una dipendenza. Vale anche la struttura: la linea è l'ultimo tratto pieno sopra quattro cedevoli, e la riga precedente ha appena detto di seguire chi sta sopra. Il rischio 厲 che precede il 吉 è la contropartita della posizione di fonte, non un segnale di subalternità.

   Piccola Immagine 小象

   由頤厲吉，大有慶也。

   Il pasto passa da lui, c'è pericolo ed è propizio: c'è motivo di festa, e grande.

   lettura filologica

   «Da lui la mascella, rischio, fausto»: grande è ciò che si festeggia.

   Glossa carattere per carattere

   慶

   qìng

   la festa, e il dono che vi si porta; il grafo antico associa il cuore alla pelle di cervo offerta nelle congratulazioni

   Schuessler

   È da qui che passa il cibo di tutti. L'ultima linea piena sta in cima e le quattro vuote sotto di lei si nutrono da quel punto. Il testo mette il pericolo e l'esito propizio nella stessa coppia di caratteri, senza scegliere fra i due. Poi concede la cosa che al quinto posto era vietata: conviene passare il fiume grande. La Piccola Immagine chiude in festa, e la festa è grande perché lo è anche il carico.

   Quando muove. Il movimento qui è l'assunzione del ruolo di fonte. La linea segnala che altri dipendono già da te per qualcosa, e che il rischio è la condizione del posto, non un errore che hai commesso. È l'unico punto del segno in cui il fiume si può passare.

   Attenzione. Il pericolo è scritto prima dell'esito propizio, e l'ordine conta. Chi nutre gli altri sta in un posto esposto: la festa arriva dopo il rischio, non al posto suo.

Segni collegati