Esagramma 52 · L'Arresto

Il segno

Questo segno non parla di riposo. Parla di un gesto: arrestare un movimento, e arrestarlo in un punto che scegli. Il testo ne nomina cinque, salendo lungo un corpo — le dita del piede, il polpaccio, la vita, il busto, la mascella. Alla sesta posizione non nomina più niente, e quell'assenza è il modo in cui la serie si chiude. In basso l'arresto non costa nulla: non è ancora partito niente. A metà cade dentro un movimento già lanciato, e qualcosa si strappa. Quando fermarsi lo detta il tempo. Dove, no.

Due monti, uno dietro l'altro. Non un monte più alto: la seconda figura aggiunge un secondo fermo dietro il primo. Sotto, il testo sale lungo un corpo e a ogni gradino ti dice dove arrestare il passo. Alle dita del piede, prima che il passo sia fatto. Al polpaccio, che da solo non si ferma perché va dietro a qualcos'altro. Alla vita, dove il corpo si divide in due e la carne lungo la spina si strappa. Al busto. Alla mascella, dove le parole prendono la fila. Al sesto gradino non resta nessuna parte da nominare: resta il peso con cui ti fermi. E la schiena, che il giudizio nomina per prima, non torna in nessuna riga. È la sola parte che non puoi né vedere né muovere a comando.

Perché questo nome

艮 lo glossa il libro stesso, e due volte, sempre con 止: 艮，止也 nel 彖 e 艮者，止也 nel 序卦. 止 è un piede fermato — il grafo è l'impronta — e in italiano quel valore ha un sostantivo solo: arresto. È la resa a cui arriva chiunque parta dal carattere e dal dizionario, e il §H la classifica per questo fra le rese ovvie: la coincidenza con un'edizione corrente non la squalifica, perché non prova derivazione. «Il Trattenere» diceva un'altra cosa. Trattenere è tenere qualcosa che spinge per andarsene, e chiede un oggetto trattenuto: nel segno quell'oggetto non c'è mai. Ciò che 艮 regge — 艮其背, 艮其趾, 艮其輔 — non è la cosa fermata ma il punto in cui il fermo cade, e il punto cambia in ognuna delle sei righe. Arresto tiene questo: si arresta un movimento, e lo si arresta da qualche parte. Le rese di stato — immobilità, quiete, e la sosta della prima stesura — nominano invece una pausa che si subisce; il 彖 le smentisce mettendo 止 e 行 sullo stesso piano, due atti che il tempo alterna. Resta una sola obiezione seria, l'arresto giudiziario: non regge, perché nel segno il complemento è sempre una parte del corpo in movimento, e in quel contesto vale l'arresto di ciò che andava. «Il Monte» sarebbe l'immagine del trigramma e non il valore del carattere: adottarlo ripeterebbe l'errore per cui «Il Cielo» è stato tenuto fuori dal titolo del 乾, e resta in alternativa.

Noto anche come: L'Immobilità, Il Monte, La Montagna, La Quiete, Keeping Still.

Come si legge

Il monte due volte, sotto e sopra. Nelle figure raddoppiate ogni linea ha davanti a sé una identica: il commento antico dice che sopra e sotto si rispondono da avversarie e non si accompagnano. Dentro il segno non c'è nulla che risponda a nulla, ed è la ragione strutturale per cui il cortile è vuoto. La terza linea è il punto in cui i due monti si toccano ed è l'unica piena della metà bassa, quella che portava davvero il movimento: il testo la mette alla vita, dove il corpo si piega, ed è lì che qualcosa si lacera. La sesta è piena anch'essa, ma sta in cima, dove non resta niente da tenere unito: lì il fermarsi non spacca, pesa. Capovolgi la figura e ottieni il tuono raddoppiato. Le stesse sei linee, lette dall'altro capo, sono movimento puro.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di riconoscere a che altezza stai fermando, senza fingere che il punto sia più in basso o più in alto. Chi si ferma alle dita non ha ancora impegnato niente e può tornare indietro senza costo: al testo resta solo da chiedere che tenga a lungo. Chi si ferma alla vita si è fermato dentro un movimento già in corso, e lì l'arresto fa danno. In positivo chiede una cosa sola, quella della Grande Immagine: tenere il pensiero dentro il posto che occupi. Non è modestia. È la differenza fra fermare il corpo e fermare anche ciò che il corpo stava già inseguendo.

Dove si sbaglia. Lo si legge come un invito alla calma, e la calma qui non c'è quasi mai. Una linea ha il cuore scontento, una ha la carne strappata e il fumo che sale al cuore, una si limita a non aver ancora sbagliato. Il commento antico non dice di fermarsi: dice che quando il tempo è di fermarsi ci si ferma, e quando è di andare si va. Il segno non premia chi sta fermo. Premia chi non sbaglia il momento, e fermarsi al momento sbagliato è, in questo libro, un errore esattamente come muoversi.

Nelle diverse aree

Lavoro

Fermare prima di aver impegnato qualcosa non lascia traccia. Fermare a metà lascia due parti che da sole non stanno insieme, e qualcuno dovrà tenerle. La domanda utile non è se fermarti: è a che altezza.

Relazioni

Il polpaccio non si muove da solo. Se ti sei fermato e chi ti sta accanto no, il testo non ti chiede di trascinarlo: dice che chi sta più in alto non ha ancora fatto un passo indietro per ascoltare.

Decisione

Non decidere adesso non è astenersi: è una posizione, e il prezzo dipende dal punto della salita in cui la fermi. Alle dita del piede non hai ancora impegnato niente e puoi rimandare senza costo. Alla vita la decisione è già in corsa, e arrestarla lì spacca in due quello che stava insieme finché correva.

Interiorità

Il pensiero continua a camminare quando il corpo si è fermato. Riportarlo dentro il posto che occupi è la sola cosa che la Grande Immagine mette nelle tue mani.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   艮其趾，无咎，利永貞。

   Fermati alle dita del piede. Niente da rimproverarti: conviene tenere fermo a lungo.

   lettura filologica

   Ferma le dita del piede. Nessun addebito. Giova divinare sulla lunga durata.

   • 无咎
   • 利貞

   Glossa carattere per carattere

   趾	zhǐ	le dita del piede, la punta; il carattere è 止 «piede, fermarsi» rifatto con il radicale del piede — nella riga il gioco fra i due è nel grafo stesso	Schuessler
   永	yǒng	il corso lungo, la durata che si estende; in origine l'acqua che scorre per un lungo tratto	Schuessler
   貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio	Kunst

   Il testo è ambiguo su 利永貞

   • 利貞 con 永 infisso: giova un presagio sulla lunga durata
   • 永貞 come blocco: il presagio duraturo giova

   Scelta: 利貞 modulato da 永, sul modello di 利艱貞 — Il lessico registra 利艱貞 come formula a incastro: 利 + qualificazione + 貞. 永 occupa lo stesso posto di 艱 e va trattato allo stesso modo. La polarità è positiva (无咎, 未失正), quindi il PUB prende il verso «tieni la posizione» previsto dal §C2, con la durata resa alla lettera.

   Piccola Immagine 小象

   艮其趾，未失正也。

   Fermati alle dita del piede: non hai ancora sbagliato la direzione.

   lettura filologica

   «Ferma le dita del piede»: non ha ancora perduto il dritto.

   Glossa carattere per carattere

   未	wèi	non ancora: nega il compimento, non il fatto. Il testo dice che l'errore non c'è per ora, non che è escluso
   正	zhèng	andare dritto al bersaglio; da qui «corretto». Conserva il movimento: è la linea del passo, prima che la norma	Schuessler

   Le dita del piede: la parte che si muove per prima e che per ultima impegna qualcosa. Un arresto qui non toglie niente, perché il passo non l'hai ancora fatto. La Piccola Immagine è cauta quanto il testo: non hai ancora sbagliato la direzione, dice — non che l'hai trovata. È il punto più basso della serie, e l'unico dove nulla è ancora in gioco. Per questo, al posto di un esito, la riga aggiunge una durata: conviene tenere fermo a lungo.

   Quando muove. Riguarda un inizio che non è ancora partito. La linea segnala che la cosa è tutta davanti a te e che oggi il costo di non muoverti è nullo. Non lo resterà: è proprio questo che la parola sulla lunga durata mette in conto.

   Attenzione. Fermare alle dita è facile proprio perché non impegna nulla. Il testo chiede che il fermo regga nel tempo, e un fermo che vale solo per oggi non è quello di cui parla.

2. seconda linea六二

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   Testo

   艮其腓，不拯其隨，其心不快。

   Fermati al polpaccio. Non sollevi ciò a cui vai dietro, e il cuore resta scontento.

   lettura filologica

   Ferma il polpaccio: non solleva ciò a cui va dietro. Il cuore non è contento.

   Glossa carattere per carattere

   腓	féi	il ventre del polpaccio, il muscolo dietro la gamba: si gonfia e si muove, ma non decide il passo
   拯	zhěng	sollevare di peso, tirare su chi è caduto; da cui «soccorrere». Il valore fisico viene prima	Gao Heng
   隨	suí	seguire, andare dietro; qui sostantivato, «ciò che si segue» — la coscia, che al polpaccio sta sopra
   快	kuài	essere contento, provare sollievo; il senso di «rapido» è posteriore	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 隨

   • ciò che il polpaccio segue, la parte che sta sopra
   • chi segue il soggetto, il seguito che gli va dietro

   Scelta: la parte che sta sopra — La serie anatomica governa tutte e sei le linee, e il polpaccio è per definizione la parte che va dietro alla coscia: la seconda linea non muove da sé. La piccola Immagine conferma indicando che il difetto è di chi sta più in alto (未退聽), non di un seguito.

   Il testo è ambiguo su 拯

   • sollevare, tirare su (valore proprio)
   • 承 «sostenere, ricevere sotto» (prestito registrato dalla tradizione esegetica)

   Scelta: sollevare, con il prestito esposto qui — I due valori danno immagini opposte: nel primo la parte bassa tenta di alzare quella alta e non ce la fa, nel secondo la sostiene senza reggerla. Il primo tiene il rapporto di forza che il resto della riga presuppone — il malcontento nasce da uno sforzo fallito, non da un appoggio.

   Piccola Immagine 小象

   不拯其隨，未退聽也。

   Non sollevi ciò a cui vai dietro: chi ti sta più in alto non ha ancora fatto un passo indietro per ascoltare.

   lettura filologica

   «Non solleva ciò a cui va dietro»: [chi sta sopra] non si è ancora ritirato ad ascoltare.

   Glossa carattere per carattere

   退	tuì	arretrare, tirarsi indietro di un passo; nel cerimoniale è il movimento di chi cede il campo
   聽	tīng	porgere l'orecchio, e quindi dare ascolto a chi sta sotto

   Il polpaccio non decide dove va: segue la gamba che gli sta sopra. Il testo ti manda a fermare proprio lì, dentro un passo già cominciato, e da lì non sollevi ciò a cui sei attaccato. Nessun esito avverso viene dichiarato: viene detto che il cuore non è contento. L'arresto ha preso la parte che potevi prendere, e quella che ti trascinava è andata avanti lo stesso. Dove stia il difetto lo dice la chiosa: chi è più in alto non ha fatto un passo indietro per ascoltare.

   Quando muove. Ti sei fermato dove arrivavi, e ciò che ti sta sopra non si è fermato con te. La linea non ti chiede di rimetterlo in moto né di trascinarlo: constata che non ci riesci, e mette il malcontento nel conto invece di chiederti di superarlo.

   Attenzione. Il cuore scontento sta nel testo, non è un tuo cedimento. Trattarlo come un problema di atteggiamento è il modo più sicuro per farlo durare.

3. terza linea九三

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   Testo

   艮其限，列其夤，厲薰心。

   Fermati alla vita. La carne lungo la spina si strappa: c'è pericolo, e un fumo sale al cuore.

   lettura filologica

   Ferma la cintura: si lacera la carne lungo la spina. Rischio: il fumo sale al cuore.

   • 厲

   Glossa carattere per carattere

   限	xiàn	la soglia, lo sbarramento su un pendio; qui la cintura, il punto in cui il corpo si divide in due metà. Stessa famiglia di 艮: il nome del segno ricompare come parte anatomica	Schuessler
   列	liè	allineare, e per prestito 裂 «lacerare, aprire in due». Il carattere che c'è dice la fila, il valore richiesto dal contesto è lo strappo	Gao Heng
   夤	yín	la carne che corre ai lati della colonna vertebrale, i lombi
   薰	xūn	affumicare con erbe aromatiche: il fumo che penetra lento e impregna. Non bruciare	Schuessler
   心	xīn	il cuore come organo in mezzo al petto, sede di quello che si sente

   Il testo è ambiguo su 薰

   • affumicare, impregnare di fumo (valore proprio)
   • 熏 «bruciare, ardere» (prestito corrente)

   Scelta: il fumo, su entrambi gli strati — Il prestito con la fiamma produce un'immagine più forte e meno esatta. 薰 è l'affumicatura: lenta, senza fuoco visibile, e arriva dove il fuoco non arriva. È esattamente ciò che distingue questa linea dalle altre — il danno non si vede accadere. La piccola Immagine ripete il verbo cambiando solo il termine di rischio (危 per 厲), segno che il fumo è la parte del testo che regge.

   Piccola Immagine 小象

   艮其限，危薰心也。

   Fermati alla vita: ciò che minaccia sale al cuore senza farsi vedere.

   lettura filologica

   «Ferma la cintura»: quello che incombe sale al cuore come fumo.

   Glossa carattere per carattere

   危

   wēi

   lo stare in bilico su un ciglio: il pericolo come posizione instabile, non come evento

   Schuessler

   La vita: il punto dove il corpo si divide in due, e in questa figura il punto dove i due monti si toccano. L'arresto cade nel peggior posto possibile: qui non ferma il movimento, lo spezza. La carne lungo la spina si strappa e ciò che minaccia sale al cuore come un fumo: lento, senza fiamma, e arriva dove il fuoco non arriverebbe. È l'unica riga piena della metà bassa, quella che il movimento lo portava davvero. Il testo non dice che finisce male. Dice che il fumo è già dentro.

   Quando muove. Stai fermando nel mezzo di uno slancio, e nel punto peggiore: quello dove tenere unite le due metà era il tuo compito. La linea che si muove segnala che il costo è già in corso e che lavora in silenzio, come il fumo, non come il fuoco.

   Attenzione. Il fumo non fa rumore. Il rischio non è la rottura che vedi, è quella che continui a chiamare tensione normale mentre ti sale al cuore.

4. quarta linea六四

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   Testo

   艮其身，无咎。

   Fermati al busto, e fermalo intero. Niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Ferma il tronco [del corpo]. Nessun addebito.

   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   身

   shēn

   il tronco del corpo, dal collo al bacino; e per estensione la persona stessa. È la parte che nel giudizio non si lasciava prendere

   Il testo è ambiguo su 身

   • il tronco, la parte anatomica che continua la serie
   • sé stesso, la propria persona

   Scelta: il tronco nel LIT, con il secondo valore aperto dal 小象 — La serie delle parti del corpo impone il primo valore. Ma la piccola Immagine chiosa con 躬, il corpo piegato, cioè la persona in proprio: è lo strato successivo a leggere qui il passaggio dalla parte al tutto. La stratificazione lo mostra invece di sceglierlo.

   Piccola Immagine 小象

   艮其身，止諸躬也。

   Fermati al busto: ti fermi dentro la tua persona, non oltre.

   lettura filologica

   «Ferma il tronco»: lo si arresta nella propria persona.

   Glossa carattere per carattere

   諸	zhū	contrazione di 之於, «lo … in»: regge il complemento di luogo
   躬	gōng	il corpo curvo, la persona in proprio; è il termine con cui si dice «di persona»

   Il busto: non una parte che si muove, il tronco intero. È la prima volta che il segno ti manda a fermare tutto quello che c'era da fermare, e lo registra in tre caratteri, senza aggiungere altro che il niente da rimproverarti. Il commento antico segna il confine: ci si arresta dentro la propria persona. L'arresto finisce dove finisci tu, e non pretende di arrivare oltre. È la riga più asciutta del segno, e ciò che le viene concesso è il minimo dell'oracolo: nessuno ti muove un addebito. Non è riuscita, è assenza di conto da pagare.

   Quando muove. Il movimento qui riguarda te e finisce con te. La linea non apre niente e non chiude niente: registra che hai smesso di tirare ciò che non ti seguiva, e che su questo non c'è nulla da rimproverarti. Nessun esito le viene attribuito, e non è una dimenticanza del testo.

5. quinta linea六五

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   Testo

   艮其輔，言有序，悔亡。

   Fermati alla mascella. Le parole vengono in fila, e il rammarico si scioglie.

   lettura filologica

   Ferma le mascelle: le parole hanno un ordine. Il rimorso si dissolve.

   • 悔亡

   Glossa carattere per carattere

   輔	fǔ	in origine la stanga applicata al carro per rinforzarlo; nel corpo l'osso della mascella, la parte che si muove quando si parla	Schuessler
   言	yán	la parola detta, il pronunciato — non il discorso
   序	xù	in origine il muro laterale della sala, dove ci si dispone per rango; da qui l'ordine come successione, il venire uno alla volta	Schuessler

   Piccola Immagine 小象

   艮其輔，以中正也。

   Fermati alla mascella: la linea sta nel mezzo, ed è il mezzo a tenerla dritta.

   lettura filologica

   «Ferma le mascelle»: perché è il mezzo a renderla dritta.

   Glossa carattere per carattere

   中	zhōng	il mezzo; qui in senso tecnico, la linea centrale del trigramma superiore
   正	zhèng	andare dritto al bersaglio, e da qui «corretto». Nel linguaggio delle Piccole Immagini vale di norma la linea che sta nel posto che le compete: yang in sede dispari, yin in sede pari	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 中正

   • due predicati coordinati: sta nel mezzo ed è nel posto giusto
   • 以中 come causa di 正: è la posizione di mezzo a rendere dritta la linea

   Scelta: la lettura causale, su entrambi gli strati — Il 六五 è una linea yin in sede dispari: 中 lo è, 正 tecnicamente no. Letto come coppia di predicati il commento direbbe della linea una cosa che la figura smentisce. Con 以 in testa la clausola regge invece la subordinazione — è per via del mezzo che la cosa va dritta — e allora il dritto non è una proprietà della sede ma un effetto della centralità, cioè esattamente ciò che la riga descrive: le parole che escono una alla volta.

   La mascella: l'ultima parte che il segno nomina, e la sola che si muove quando parli. L'arresto qui non fa silenzio, fa ordine — le parole escono in fila, una dopo l'altra. Non è tacere, è smettere di dire tutto insieme. La riga finisce con un rammarico che si scioglie, e quindi un rammarico c'era: veniva da parole uscite fuori ordine. La chiosa riporta tutto alla posizione — la linea sta nel mezzo, ed è il mezzo a tenerla dritta.

   Quando muove. Ciò che va fermato non è la cosa, è il modo in cui esce. La linea segnala che il lavoro si è spostato dai fatti al loro ordine, e che è lì che si rimedia ancora qualcosa.

   Attenzione. Il rammarico si scioglie: non vuol dire che non ci fosse. Le parole erano già uscite, e la fila si rimette dopo, quando rimetterla costa.

6. sesta linea上九

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   Testo

   敦艮，吉。

   Fermati con tutto il peso che hai. È propizio.

   lettura filologica

   Fermarsi da massiccio. Fausto.

   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   敦	dūn	spesso, compatto, di buon peso; detto di ciò che ha corpo e non è sottile. Ricorre negli stessi termini al 24 e al 19	Gao Heng
   吉	jí	fausto: l'esito che l'oracolo dichiara favorevole	Kunst

   Il testo è ambiguo su 敦艮

   • 敦 come qualità del fermarsi: un fermo massiccio
   • 敦 come verbo: rendere spesso, dare corpo al fermarsi

   Scelta: qualità nel LIT, modo dell'atto nel PUB — È la sola riga del segno in cui 艮 non regge un complemento anatomico, e la resa lo deve far sentire. Il PUB tiene la resa di governo dichiarata in §K — 艮 verbo transitivo all'imperativo, rivolto a chi consulta — ma senza punto di applicazione, perché il cinese qui non ne dà nessuno: resta il modo, e il modo è il peso. La piccola Immagine conferma la direzione mettendo 厚 in posizione di causa (以厚終也), lo spessore come ciò per cui la cosa arriva in fondo. Inventare qui un oggetto anatomico sarebbe aggiungere al testo; rendere 敦艮 con un soggetto astratto che agisce sul lettore sarebbe la formula passiva respinta per tutto l'esagramma.

   Piccola Immagine 小象

   敦艮之吉，以厚終也。

   Fermarsi con tutto il peso è propizio: si arriva in fondo con tutto lo spessore.

   lettura filologica

   Il fausto del «fermarsi da massiccio»: perché conclude con spessore.

   • 終

   Glossa carattere per carattere

   厚	hòu	spesso, di grosso strato; in origine l'altura di terra accumulata	Schuessler
   終	zhōng	portare a termine, arrivare in fondo

   L'ultima riga non nomina nessuna parte del corpo. La serie si interrompe prima della testa, e al suo posto resta una parola sola: spessore. Qui non c'è più un punto su cui far cadere l'arresto — ti fermi con tutto il peso che hai, e il modo è tutto ciò che il testo chiede. È l'unico esito pienamente propizio del segno, e arriva in cima, dove nelle figure raddoppiate si trova di solito l'eccesso. La ragione sta in tre caratteri: si arriva in fondo nello spessore.

   Quando muove. L'arresto ha smesso di essere un'interruzione ed è diventato una forma. La linea segnala che ciò che si era fermato non ha più bisogno di essere tenuto fermo: sta fermo da sé, e arrivare in fondo così è ciò che il segno chiama propizio.

Segni collegati