Esagramma 57

Il Chinarsi

巽 · Xùn

Vento sotto, Vento sopra

Il segno

Il trigramma è ripetuto, e l'immagine è un vento dietro l'altro: non uno che soffia più forte, uno che ripassa sopra la stessa cosa. Da lì la Grande Immagine ricava il compito — ridire l'ordine e intanto far camminare il lavoro. La via si apre, ma di poco: un passaggio stretto, non un via libera. E si apre in basso, perché il segno nomina un corpo che scende: si cede l'altezza per trovare l'entrata, non si spinge per aprirla.

Due volte, qui, qualcuno sta chinato sotto il letto. È la stessa postura, e le due volte finiscono in modo opposto. Al secondo posto convoca scribi e sciamani, e ne arrivano molti, e l'esito è propizio. In cima perde i viveri e l'ascia, cioè il mangiare del viaggio e lo strumento con cui ci si apre la strada. Intorno, il segno mette in fila cose che tornano e cose che si contano: un vento dietro l'altro; un avanti-e-indietro che non arriva da nessuna parte, e un uomo d'armi a cui invece conviene tenere fermo; una finestra di sette giorni attorno a un giorno che ha un nome, tre prima e tre dopo. E una caccia che rientra con prede di tre specie: è l'unico punto in cui qualcosa viene preso, e a prenderlo è chi era rimasto sotto.

Perché questo nome

Il grafo 巽 mostra due figure inginocchiate una accanto all'altra sopra un piano rialzato, e il libro lo glossa due volte senza far coincidere le glosse: 入 «entrare» nel 序卦, 伏 «stare prono» nel 雜卦. Non sono due sensi in concorrenza: sono l'esito e la forma di un movimento solo, il corpo che si abbassa e proprio per questo passa. I 爻辭 lo scrivono per esteso — 巽在牀下, e lì 巽 regge un complemento di luogo, cioè è verbo. «Il Chinarsi» tiene tutte e due le cose che il carattere ha: il corpo che scende e il cedere con cui si entra. «L'Inchino» ne teneva una sola e la sbagliava di registro, perché nomina un atto di cortesia rivolto a qualcuno e concluso in sé, mentre al 九二 chi si china finisce sotto il letto, che non è un saluto a nessuno. «Il Piegarsi» dice il movimento giusto, ma in italiano corrente si piega soprattutto una cosa — la lamiera, il foglio — e il gesto esce dal corpo di chi lo compie. Le rese diffuse nominano altro ancora: «La Dolcezza» attribuisce una disposizione morale a un carattere che descrive una postura; «Il Penetrante» traduce la sola glossa 入 e salta l'abbassarsi da cui l'ingresso dipende; «Il Vento» prende il simbolo del trigramma dal 說卦, ma vento è 風 e nel nome del segno non compare. Il titolo è un verbo sostantivato, forma ammessa dove il carattere è verbo nel testo — come «Il Seguire» per 隨 — e non una perifrasi adottata per non dire la parola giusta.

Noto anche come: Il Penetrante, La Dolcezza, Il Mite, Il Vento, La Penetrazione, L'Adattabilità, La Remissività, The Gentle, The Penetrating, Xun, Sun.

Come si legge

Trigramma inferioreVento · 巽

Trigramma superioreVento · 巽

Il vento sopra il vento: lo stesso trigramma due volte, ed è dal raddoppio che il commento al giudizio ricava l'ordine ripetuto. In fondo a ciascuna delle due metà sta una linea cedevole, e sopra di lei due dure: la figura di chi entra dal basso e si trova addosso il peso di quel che sta sopra. Il commento non lo attenua — le cedevoli assecondano tutte la dura. Il quinto posto è l'unico punto in cui chinarsi non è subire: linea dura, in mezzo, al posto suo, ed è lì che si accumulano i presagi buoni. In cima non c'è più niente sotto cui infilarsi, e la Piccola Immagine chiude in due parole: lassù si è esauriti.

Il responso

Giudizio 卦辭

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

Il chinarsi. La via è aperta, ma di poco. Conviene muoversi. Conviene farsi ricevere da chi conta.

lettura filologica

Chinarsi. L'offerta passa, ma piccola. Giova avere dove andare. Giova avere udienza da chi ha autorità.

Glossa carattere per carattere

巽	xùn	il grafo raffigura due figure inginocchiate sopra un piano rialzato; vale abbassarsi, andare sotto, infilarsi. Il 序卦 lo glossa 入 «entrare», il 雜卦伏 «stare prono»: la stessa postura vista dall'esito e dalla forma	Schuessler
小	xiǎo	piccolo, di grado minore; qui qualifica l'ampiezza dell'offerta, non il suo valore. Stessa costruzione in 22 賁 e 56 旅	Gao Heng
亨	hēng	presentare l'offerta ed essere accolti; stesso grafo arcaico 亯 di 享 e 烹	Shaughnessy 2022
攸	yōu	il luogo verso cui; 有攸往 è «c'è dove andare», formula di direzione disponibile	Kunst
見	jiàn	essere ricevuto in udienza — complemento animato, quindi non xiàn «apparire»	Kunst
大人	dàrén	chi ha autorità, il grande personaggio

Il testo è ambiguo su 亨

penetrare, riuscire (lettura ricevuta)
享 offerta accolta (lettura filologica)

Scelta: offerta accolta nel LIT, «la via è aperta» nel PUB — Il salto LIT→PUB va annotato a ogni occorrenza: è scelta espressiva motivata, non equivalenza. Qui 小 la modifica e la resa deve restare misurabile — «ma piccola» sul LIT, «ma di poco» sul PUB — perché è l'unico luogo del giudizio che pone un limite.

Il testo è ambiguo su 見

jiàn «essere ricevuto, avere udienza»
xiàn «apparire, mostrarsi»

Scelta: jiàn — 見 regge qui un complemento animato (大人): è la formula d'udienza già registrata in §G del lessico per 乾九二. La lettura xiàn produrrebbe «giova che chi ha autorità appaia», che sposta il soggetto e contraddice il 彖, dove è l'intento del consultante a procedere (志行).

Il testo è ambiguo su 巽

nome del segno lasciato non tradotto in testa al giudizio
verbo, «chinarsi», tradotto anche in testa

Scelta: tradotto su entrambi gli strati — 巽 è verbo dentro tre unità di questo esagramma (九二, 九三, 上九) e nel 大象. Lasciarlo non tradotto nel giudizio e tradurlo nelle righe romperebbe l'unico filo che tiene insieme il segno. La resa completa — verbo nei 爻辭, forma nominale dove il carattere fa da nome del segno — è la proposta di riga §K registrata in note_di_lavoro, e va approvata sul lessico prima dell'accettazione del file.

Varianti nei manoscritti

Mawangdui: il nome del segno è scritto con un grafo della stessa serie fonetica di 巽 (筭/算), non con 巽 (registrato negli elenchi dei nomi di segno del manoscritto di Mawangdui; la base testuale di questa edizione resta la vulgata ricevuta, la lezione è riportata come fatto, non adottata)

Grande Immagine 大象

隨風巽，君子以申命行事。

Un vento dietro l'altro: è il chinarsi. Chi vale, da qui, ripete l'ordine e intanto manda avanti il lavoro.

lettura filologica

Vento che segue vento: il chinarsi. Il signore, da questo, ridice l'ordine e fa camminare le faccende.

君子

Glossa carattere per carattere

隨	suí	venire dietro, andare appresso; qui descrive il raddoppio del trigramma — non due venti insieme, uno dopo l'altro
申	shēn	stendere, dispiegare, e di lì ridire per esteso; 申命 è l'ordine emanato una seconda volta, non un ordine nuovo	Schuessler
命	mìng	l'ordine pronunciato da chi ha titolo per darlo; nello Zhou anche il mandato ricevuto	Kunst
行	xíng	far andare, mettere in movimento — transitivo su 事, non «comportarsi»
事	shì	le faccende da sbrigare, l'affare in corso; nel lessico Zhou anche il servizio e la campagna militare	Gao Heng

Il testo è ambiguo su 君子

il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
la persona compiuta (senso confuciano, etico)

Scelta: doppio binario: LIT sociale, PUB ricevuto — Qui il binario pesa più del solito: 申命 è atto di chi ha il potere di emanare ordini, e il senso sociale del LIT lo rende visibile. Il PUB, con «chi vale», generalizza l'atto a chiunque abbia qualcosa da far passare.

Il testo è ambiguo su 申命行事

due atti coordinati: ripetere l'ordine, e mandare avanti le faccende
un atto solo: ripetere l'ordine con cui si sbrigano le faccende

Scelta: due atti coordinati — 行事 ricorre altrove come sintagma autonomo, e la coordinazione conserva la cosa che questa Grande Immagine ha di specifico: la ripetizione non sospende il lavoro, gli sta accanto. La lettura unitaria trasformerebbe l'immagine in una sola raccomandazione retorica.

Cosa chiede

Ti chiede di scegliere la parte bassa e di starci per il tempo che serve, senza farne un'identità. Il segno distingue con precisione due gesti che si somigliano: chinarsi per entrare, e chinarsi perché non si sa più stare in piedi. Il primo ha un dopo, e infatti la riga che lo descrive convoca gente e conclude che non c'è niente da rimproverare. Il secondo no. Ti chiede anche di ripetere: la richiesta che fai, la cosa che vuoi far passare, il segno la vuole detta più di una volta, e nel frattempo vuole che il lavoro cammini. E ti chiede di farti ricevere, perché da qui sotto, da solo, non si arriva da nessuna parte.

Dove si sbaglia. Lo si legge come un elogio della mitezza, e non lo è. Chinarsi qui è una tecnica di ingresso, non una qualità del carattere e neppure un segno di rispetto da mostrare a qualcuno: serve finché produce un accesso, e quando smette di produrlo diventa la posizione di chi in cima resta senza viveri e senza ascia. L'altro errore è leggere l'apertura come piena. Il testo dice che l'offerta passa, ma piccola: è un permesso stretto, non un via libera, e trattarlo da via libera fa perdere l'unico passaggio che c'era.

Nelle diverse aree

Lavoro: La cosa che vuoi far passare non passa perché l'hai detta bene. Passa perché l'hai ridetta mentre il lavoro andava avanti, e perché l'hai ridetta a chi poteva farne qualcosa.
Relazioni: Cedere il passo apre una porta; la stessa cedevolezza ripetuta a vuoto la richiude e stringe lo spazio. Vale la pena chiedersi se ti stai chinando per arrivare a qualcuno o per non dispiacergli: il primo è un movimento, e ha una direzione e una fine; il secondo è una posizione, e si prende senza più lasciarla.
Decisione: Il segno non premia il colpo di reni: premia l'ingresso da sotto. E conta i giorni — tre prima, tre dopo — attorno a un giorno che ha un nome. La finestra ha un bordo, e il bordo non lo fissi tu: puoi solo accorgertene.
Interiorità: L'oscillazione fra l'avanti e l'indietro è tua, e il testo dice dov'è il nodo: l'intenzione sta ferma fra due cose mentre i piedi si muovono. Non si scioglie pensandoci ancora: si scioglie dandosi una regola da tenere, anche piccola, e tenendola.

Questo segno è uscito nella tua interrogazione?

La pagina spiega il segno in sé. Il consulto parte dal tuo quesito e dalle linee che il tiro ha mosso.

Interroga l'oracolo

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

prima linea初六

Testo

進退，利武人之貞。

Avanti e indietro. Al combattente conviene tenere fermo.

lettura filologica

Avanzare, indietreggiare. Giova il presagio per l'uomo d'armi.

Glossa carattere per carattere

進	jìn	farsi avanti di un passo
退	tuì	tirarsi indietro; la coppia 進退 è formulare e descrive l'oscillazione, non una scelta fra due	Kunst
武人	wǔrén	l'uomo d'armi, chi sta sotto disciplina militare
之	zhī	particella di determinazione; 武人之貞 è «il presagio riguardante l'uomo d'armi», con il soggetto interposto come in 利女貞
貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio	Kunst

Il testo è ambiguo su 利武人之貞

§C2, famiglia di 利女貞: il 利 fissa la polarità positiva
§C3, 貞 nudo senza prognostico: resa oracolare obbligatoria

Scelta: §C2 — La distinzione decide la resa e va dichiarata. §C3 vale dove 貞 compare in una clausola priva di prognostico; qui il prognostico c'è ed è 利, che precede e governa l'intera clausola esattamente come in 利女貞 e 利君子貞. Il PUB può quindi prendere il ramo positivo «conviene… tenere fermo» senza default silenzioso. Se si leggesse 進退 come parte della stessa clausola si ricadrebbe in §C3: che siano due frasi lo stabilisce il 小象, che le commenta separatamente e dà a ciascuna il suo verdetto (志疑 / 志治). La punteggiatura della fonte concorda, ma non è un argomento — §J la dichiara editoriale, e la segmentazione che governa la traduzione è nostra.

Piccola Immagine 小象

進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

Avanti e indietro: l'intenzione sta ferma fra due cose e non ne prende nessuna. Al combattente conviene tenere fermo: quel che l'intenzione non sa darsi da sé, glielo dà la disciplina.

lettura filologica

«Avanzare, indietreggiare»: l'intento sta sospeso. «Giova il presagio per l'uomo d'armi»: l'intento viene messo in ordine.

Glossa carattere per carattere

疑	yí	essere in sospeso fra due cose, non «sospettare»
治	zhì	mettere in ordine, regolare — il verbo che si usa per i corsi d'acqua e per il governo; qui l'intento è l'oggetto da sistemare	Schuessler

Un passo avanti e uno indietro, e nessuno dei due arriva da qualche parte. La Piccola Immagine non gira intorno: l'intenzione sta ferma fra due cose, e il moto è tutto fuori. Poi il testo fa una cosa inattesa, chiama in causa il combattente e dice che a lui conviene tenere fermo. Non ti sta chiedendo di diventare duro. Ti indica l'unica cosa che, dentro un'oscillazione, funziona ancora: una consegna da rispettare, anche minima, anche decisa da altri.

Quando muove. Questa linea che si muove segnala che il problema non è quale direzione prendere, è che le stai provando tutte e due insieme. Sei al posto più basso e cedevole del segno, dove l'ingresso comincia. Non ti si chiede una decisione grande: ti si chiede di smettere di rimetterla in discussione ogni mattina.

Attenzione. Darsi una disciplina per non decidere è ancora oscillare, solo in silenzio. La riga mette in ordine l'intenzione, non la sostituisce.

seconda linea九二

Testo

巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

Ti chini fin sotto il letto. Chiami scribi e sciamani, e ne arrivano molti. È propizio, niente da rimproverarti.

lettura filologica

Chinato sotto il letto. Si impiegano scriba e sciamano, e sono in gran numero. Fausto; nessun addebito.

Glossa carattere per carattere

牀	chuáng	il letto, la tavola su cui ci si distende; grafia antica di 床. Il carattere è nel 剝 (esagramma 23) con la stessa concretezza: si nominano le parti del mobile	Schuessler
下	xià	sotto; 在牀下 è la posizione fisica, non una metafora di umiltà
史	shǐ	l'ufficiale che scrive e recita: tiene i registri e pronuncia le formule davanti agli antenati	Kunst
巫	wū	chi danza e invoca gli spiriti; il grafo mostra due maniche o due strumenti incrociati. 史巫 è la coppia dei tecnici del culto	Shaughnessy 2022
紛	fēn	in gran quantità, fitto e mescolato — dal filo che si accavalla	Schuessler
若	ruò	particella finale che descrive uno stato, come in 夕惕若 di 乾九三	Baxter-Sagart 2014

Il testo è ambiguo su 紛若

«in gran numero», detto degli officianti convocati
«in confusione, in scompiglio», detto della scena

Scelta: in gran numero — Il 小象 cita 紛若之吉 e lo motiva con 得中 «si ottiene il centro»: un esito propizio ricondotto alla misura. Lo scompiglio non è ciò che una Piccola Immagine spiega col centro. La lettura quantitativa regge il commento antico, quella disordinata gli va contro.

Il testo è ambiguo su 史巫

due funzioni distinte, lo scriba del culto e lo sciamano
un solo ufficio composto

Scelta: due funzioni, rese come coppia — Nelle fonti Zhou 史 e 巫 sono cariche separate con competenze diverse — la scrittura e l'invocazione. La resa in coppia mantiene la distinzione senza doverla spiegare, e conserva l'idea che a scendere non si va da soli.

Piccola Immagine 小象

紛若之吉，得中也。

Ciò che rende propizia la folla degli officianti: qui si sta nel mezzo.

lettura filologica

Il fausto del «sono in gran numero»: si ottiene il centro.

Glossa carattere per carattere

中

zhōng

il centro del trigramma inferiore, secondo posto; nel linguaggio delle Piccole Immagini vale «la misura giusta» ottenuta per posizione

Chinarsi fin sotto il letto vuol dire scendere sotto il piano su cui si dorme: più in basso di così, dentro una stanza, non si va. E qui l'esito è propizio. La differenza la fanno le persone convocate: scribi e sciamani, quelli che sanno le formule e sanno rivolgersi a ciò che non risponde, e ne arrivano molti. Non è una discesa fatta da soli, è una discesa condotta con l'apparato giusto. La Piccola Immagine dà la ragione tecnica: qui si sta nel mezzo. Abbassarsi dal centro non è cadere.

Quando muove. Il movimento qui è la scelta di scendere sotto il livello del problema invece di affrontarlo di fronte, e di non farlo da solo. La linea segnala che è il momento di chiamare chi ha il mestiere, e di chiamarne più di uno.

terza linea九三

Testo

頻巽，吝。

Ti chini, e ti chini di nuovo. Si va allo stretto.

lettura filologica

Chinarsi a ripetizione. Strettezza.

Glossa carattere per carattere

頻	pín	a più riprese, di frequente; stessa costruzione in 24 復六三頻復 «tornare a ripetizione»	Gao Heng
吝	lìn	lo stringersi dello spazio disponibile: non un danno, una riduzione di margine	Kunst

Il testo è ambiguo su 頻

頻 «a ripetizione» (carattere scritto)
顰 «aggrottare la fronte, farlo di malavoglia» (prestito grafico)

Scelta: 頻 su entrambi gli strati — §I: il prestito si adotta nel PUB solo se attestato dall'apparato, mai perché suona meglio. Qui la lettura 顰 è una glossa esegetica tarda che introduce uno stato d'animo, e il parallelo interno con 頻復 del 24 sostiene la ripetizione. Il PUB dice due volte il verbo invece di usare un avverbio, perché la ripetizione è il contenuto della riga.

Piccola Immagine 小象

頻巽之吝，志窮也。

Lo stringersi di chi si china e si richina: l'intenzione è arrivata a fondo.

lettura filologica

La strettezza del «chinarsi a ripetizione»: l'intento è esaurito.

Glossa carattere per carattere

窮

qióng

arrivare in fondo a qualcosa e non trovarvi uscita; il contrario di 通 «passare oltre»

Schuessler

Chinarsi, rialzarsi, chinarsi ancora. La ripetizione che nel resto del segno è forza — l'ordine ridetto finché entra — qui gira a vuoto, perché a ripetersi non è l'ordine, è la sottomissione. La Piccola Immagine lo dice in due parole: l'intenzione è arrivata a fondo. Non è un verdetto sullo spazio, è un verdetto su chi ripete: si china un'altra volta sperando che quella buona sia la prossima.

Quando muove. Sei all'ultimo posto della metà bassa, il punto in cui si dovrebbe passare sopra e non si passa. La linea che si muove segnala che stai riproponendo una mossa già respinta. Il costo non è un colpo secco: è il margine che cala.

Attenzione. Insistere con lo stesso gesto e ripeterlo con metodo sono cose diverse. La differenza è se, fra una volta e l'altra, hai cambiato qualcosa.

quarta linea六四

Testo

悔亡，田獲三品。

Il rammarico si scioglie. Dalla battuta torni con tre specie di preda.

lettura filologica

Il rimorso si dissolve. Alla caccia si prendono tre specie [di preda].

悔亡

Glossa carattere per carattere

田	tián	qui verbo: andare a caccia, battere il terreno. Non il campo coltivato di 乾九二 — stesso carattere, funzione diversa	Kunst
獲	huò	prendere la preda, mettere le mani su qualcosa che scappava
品	pǐn	la specie, la categoria in cui si ordina; 三品 sono tre qualità di selvaggina, che nell'uso rituale hanno tre destinazioni diverse	Gao Heng

Il testo è ambiguo su 三品

tre specie di selvaggina distinte per destinazione d'uso
tre capi, cioè un numero di prede

Scelta: tre specie — 品 classifica, non conta: per contare i capi il testo avrebbe 三禽 o un classificatore. La differenza pesa sul commento, perché «tre specie» dice un bottino ripartibile e il 小象 lo chiude con 有功 «c'è opera compiuta», che è il linguaggio del merito da distribuire.

Piccola Immagine 小象

田獲三品，有功也。

Tornare dalla caccia con tre specie di preda: il lavoro ha reso, e quel che ha reso si può ripartire.

lettura filologica

«Alla caccia si prendono tre specie»: c'è opera compiuta.

Glossa carattere per carattere

功

gōng

il risultato del lavoro fatto, e il merito che ne consegue; termine amministrativo prima che morale

Schuessler

Il rammarico si scioglie, e subito dopo una caccia riesce: si rientra con prede di tre specie diverse. È l'unica riga del segno in cui qualcosa si porta a casa, ed è la seconda linea cedevole, quella che entra nella metà alta. Le tre specie non sono abbondanza generica: nell'uso rituale ciascuna ha la sua destinazione. Un risultato che si può ripartire, dice la Piccola Immagine, è un risultato vero.

Quando muove. Il movimento qui è la conversione della postura bassa in un guadagno concreto. La linea segnala che il lavoro fatto stando sotto ha prodotto qualcosa che si può portare via e dividere. Il rammarico che c'era prima non viene spiegato: viene sciolto, e il segno passa oltre.

quinta linea九五

Testo

貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

Tieni la posizione: è propizio. Il rammarico si scioglie. Nulla è sfavorevole. L'inizio manca e la fine c'è: tre giorni prima del giorno gēng, tre giorni dopo. È propizio.

lettura filologica

Presagio saldo: fausto. Il rimorso si dissolve. Nulla che non giovi. Senza inizio, ma con una fine: tre giorni prima di 庚, tre giorni dopo 庚. Fausto.

Glossa carattere per carattere

初	chū	il principio, il capo di una cosa; 无初有終 oppone il momento inaugurale al compimento
終	zhōng	alla fine, il termine raggiunto
庚	gēng	settimo dei dieci tronchi celesti, cioè un nome di giorno nel ciclo di dieci del calendario Shang-Zhou. «Tre prima e tre dopo» ritaglia dunque una finestra di sette giorni dentro la decade	Shaughnessy 2022
日	rì	il giorno; qui unità di computo calendariale, non «sole»
先	xiān	prima di, davanti nel tempo
後	hòu	dopo di, dietro nel tempo

Il testo è ambiguo su 庚

nome di giorno del ciclo dei tronchi celesti (lettura calendariale)
更 «mutare, rifare» (glossa paronomastica dei commentari)

Scelta: il giorno 庚 su entrambi gli strati — §I: il prestito si adotta solo se attestato dall'apparato. 庚/更 è un gioco fonetico dei commentari, non una variante testuale, e la formula gemella di 18 蠱 (先甲三日後甲三日) usa 甲, primo tronco, dove nessuna glossa di mutamento è possibile. Le due formule stanno o cadono insieme: si tiene il calendario. Le durate si traducono alla lettera, §D3.

Il testo è ambiguo su 无不利。无初有終

无初有終 apre la clausola calendariale e la spiega
无初有終 chiude la serie dei prognostici e i giorni sono clausola a sé

Scelta: la prima, ed è eseguita su entrambi gli strati: 无初有終 e il computo dei giorni stanno in una sola frase, tenuti insieme dai due punti — §J: la punteggiatura è editoriale e la segmentazione contesa va dichiarata. La scelta non è neutra — legare 无初有終 ai giorni fa del computo la ragione per cui una cosa senza principio arriva comunque a termine; separarli lascia due prognostici accostati. Il campo zh conserva la punteggiatura della fonte come garanzia di provenienza, ma non è quella a decidere: la segmentazione della traduzione è nostra, e il LIT e il PUB la eseguono con i due punti invece che col punto fermo. La seconda lettura resta registrata qui.

Piccola Immagine 小象

九五之吉，位正中也。

Ciò che rende propizio il nove al quinto posto: sta dove gli tocca, e sta in mezzo.

lettura filologica

Il fausto del nove al quinto posto: il posto è quello giusto, ed è centrale.

Glossa carattere per carattere

位	wèi	il posto occupato nella figura, e per estensione la carica
正	zhèng	diritto, appropriato: linea dura in posto dispari. Nelle Ali il carattere si avvicina a 貞 e ne prepara la lettura morale	Gao Heng

La riga più carica del segno, e non promette un colpo di fortuna: dice che l'inizio manca e la fine c'è. Quello che stai facendo non ha avuto un avvio riconoscibile, e arriverà comunque a compimento — e il testo lega quel compimento a un computo: tre giorni prima e tre dopo un giorno che ha un nome, una finestra di sette delimitata da fuori. Il calendario non lo scrivi tu. Quello che è tuo è stare nel mezzo, e restarci.

Quando muove. Il movimento al quinto posto è il momento in cui la cosa entra davvero, e il testo tiene a dire che entra senza un principio pulito. La linea chiede di smettere di cercare il gesto inaugurale e di occuparsi della finestra che si sta aprendo.

Attenzione. L'unica cosa che la riga dichiara mancante è il principio. Una cosa senza inizio riconoscibile è anche una cosa che non puoi rivendicare: nessuno vedrà il momento in cui l'hai cominciata, e la fine che il testo promette arriverà lo stesso.

sesta linea上九

Testo

巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

Ti chini fin sotto il letto. Perdi i viveri e l'ascia. Insistere è avverso.

lettura filologica

Chinato sotto il letto. Perde le sue provviste e la sua ascia. Presagio saldo: infausto.

貞凶

Glossa carattere per carattere

喪	sàng	perdere qualcosa che si aveva; il carattere copre anche il lutto	Schuessler
資	zī	i mezzi che si portano con sé per il viaggio, provviste e denaro. Ricorre in 56 旅九四得其資斧, con il segno del viandante	Kunst
斧	fǔ	l'ascia: si taglia la legna, si apre il passaggio, e nel corredo Zhou è anche insegna di autorità

Il testo è ambiguo su 資斧

due cose: le provviste da viaggio e l'ascia
una cosa sola: l'ascia affilata, leggendo 資 per 齊/齎

Scelta: due cose — Il legame con 56 旅九四, dove 得其資斧 è l'acquisto del viandante, tiene i due oggetti distinti e dà alla riga il suo peso concreto: si perdono insieme il sostentamento e lo strumento con cui ci si apre la strada. La lettura unitaria è possibile e resta registrata, ma impoverisce una perdita che il testo dichiara doppia.

Il testo è ambiguo su 貞凶

貞 come atto divinatorio: «il presagio è saldo, ed è infausto»
貞 come 正 «essere nel giusto», come lo legge il 小象 con 正乎凶也

Scelta: §C2: LIT oracolare, PUB «insistere è avverso» — Il 小象 di questa stessa riga scrive 正乎凶也 dove il 爻辭 aveva 貞凶: è il punto in cui si vede a occhio nudo lo scivolamento 貞→正 che sette secoli dopo produrrà la lettura morale del carattere. Il 爻辭 resta oracolare; la Piccola Immagine si traduce per quello che dice lei.

Piccola Immagine 小象

巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

Chinarsi fin sotto il letto: lassù non resta più margine. Perdere i viveri e l'ascia: chi ci resta può anche credere di stare nel giusto, ma è avverso.

lettura filologica

«Chinato sotto il letto»: in cima si è esauriti. «Perde le sue provviste e la sua ascia»: è forse questo lo stare nel giusto? Infausto.

Glossa carattere per carattere

上	shàng	la cima della figura, il sesto posto: non c'è un settimo sotto cui infilarsi
正	zhèng	stare come si deve, essere nel giusto. È il carattere con cui il 小象 rilegge il 貞 che il 爻辭 aveva scritto; nello stesso esagramma ricorre come parola piena al 九五 (位正中也)

Il testo è ambiguo su 正乎凶也

正 parola piena: «è forse questo lo stare nel giusto?», con 乎 interrogativo
正 in funzione intensiva: «è proprio infausto» (lettura corrente moderna)

Scelta: 正 parola piena, su entrambi gli strati — L'argomento decisivo è interno alla stessa serie: nel 小象 di questo esagramma 正 compare due volte, e al 九五 (位正中也) è indiscutibilmente parola piena, «il posto è quello giusto». Renderlo intensivo tre righe dopo lo farebbe sparire come parola proprio dove il commento antico rilegge con 正 il 貞 del 爻辭. La lettura intensiva è corrente e resta registrata: la sua adozione cambierebbe il senso della Piccola Immagine e va ratificata fuori da questo file, insieme alla nota di edizione su 貞.

Torna la postura del secondo posto, sotto il letto, e questa volta non c'è nessuno intorno. Al posto degli officianti c'è una perdita precisa: i viveri e l'ascia, cioè di che mangiare in viaggio e di che aprirsi la strada. Chi si era abbassato per entrare è rimasto abbassato, e ha consumato i mezzi con cui sarebbe potuto ripartire. Insistere, dice il testo, è avverso.

Quando muove. In cima non c'è più niente sotto cui infilarsi: la Piccola Immagine parla di posizione esaurita, e quella è una condizione del posto, non un tuo errore di misura. Quello che dipende da te è il resto — la tecnica che ha retto per tutto il segno qui ha smesso, e continua a sembrarti l'unica che conosci.

Attenzione. Perdere i mezzi è peggio che perdere il passaggio: senza ascia non ci sarà una seconda strada da aprire. Il segnale è quando ti accorgi di non poter più ripartire.

I commentari antichi

Tuanzhuan 彖傳

重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

Un chinarsi sopra l'altro: così l'ordine viene ripetuto. La linea dura si china sul centro, dove le tocca stare, e quello a cui tende va avanti. Le cedevoli seguono tutte la dura: per questo la via è aperta, ma di poco; conviene muoversi; conviene farsi ricevere da chi conta.

lettura filologica

Il chinarsi raddoppiato, e così si ridice l'ordine. Il duro si china sul centro e sul posto giusto, e l'intento procede. I cedevoli assecondano tutti il duro: per questo l'offerta passa, ma piccola; giova avere dove andare; giova avere udienza da chi ha autorità.

Glossa carattere per carattere

重	chóng	sovrapposto, in doppio strato — il trigramma ripetuto sopra sé stesso
剛	gāng	duro: la linea yang, qui il nove al quinto posto
柔	róu	cedevole: le due linee yin, che stanno in fondo a ciascuna metà
順	shùn	andare nel verso di, assecondare la corrente — non «obbedire», che aggiunge un rapporto di comando	Schuessler
志	zhì	ciò a cui si tende, l'intento; nelle Ali è il termine che misura se una situazione ha ancora sbocco	Gao Heng

Il testo è ambiguo su 剛巽乎中正

il duro si china sul centro e sul posto giusto (巽 verbo)
il duro è nel centro e nel posto giusto in quanto è 巽 (巽 predicato di qualità)

Scelta: 巽 verbo, sostantivato in 重巽 perché lì il carattere fa da nome del segno — Tradurre 巽 qui come qualità («è remissivo») spezzerebbe l'unico filo del file: nel 爻辭巽 regge un complemento di luogo (在牀下) ed è indiscutibilmente verbo. Il 彖 usa lo stesso carattere e va reso allo stesso modo, o il lettore non riconosce più il segno di cui si sta parlando. 重巽 in testa è la designazione del segno raddoppiato, e prende la forma nominale — «il chinarsi» su entrambi gli strati, la stessa del 大象 e del titolo — invece di restare grafo cinese dentro l'italiano. La resa di governo che tiene insieme queste scelte è una proposta per §K del lessico, non una riga già approvata: vedi note_di_lavoro.

Xugua 序卦

旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。

Chi viaggia non trova dove essere ospitato: per questo dopo viene il chinarsi. E chinarsi è entrare.

lettura filologica

Il viandante, e non c'è luogo che lo accolga: perciò si riceve con 巽. 巽 è entrare.

Glossa carattere per carattere

旅	lǚ	il viaggio e chi lo fa: è il nome del segno precedente, il 56, che la catena usa come appiglio
容	róng	contenere, fare posto a; di lì «ospitare». Il grafo è un recipiente	Schuessler
入	rù	entrare: la glossa antica del nome, che il 雜卦 completa con 伏 «stare prono»

Zagua 雜卦

《兌》見而《巽》伏也。

Il segno che gli sta accanto si mostra allo scoperto; il chinarsi resta giù, acquattato.

lettura filologica

兌 si mostra, 巽 sta prono.

Glossa carattere per carattere

見	xiàn	mostrarsi, venire allo scoperto — grafia semplificata di 見, e lettura xiàn perché non c'è complemento animato	Kunst
伏	fú	stare disteso a terra, acquattarsi; il grafo mostra un cane accanto a un uomo. È la seconda glossa antica del nome, e guarda alla postura invece che all'esito	Schuessler

Il testo è ambiguo su 見

xiàn «mostrarsi, apparire»
jiàn «vedere»

Scelta: xiàn — §G: 見 senza complemento animato e in opposizione a 伏 «stare prono» vale mostrarsi. La coppia del 雜卦 è posturale — uno sta scoperto, l'altro sta sotto — e «vedere» la trasformerebbe in una coppia percettiva. Registrata come occorrenza xiàn.

Segni collegati

Nucleare 互卦38. Lo Sguardo Divergente Opposto 錯卦51. La Scossa Rovesciato 綜卦58. Il Piacere

Provenienza del testo

Fonte cinese:: fonte/57-xun.json — 易學網 (eee-learning.com/book/eee57), collazione singola dichiarata concordante. Il cinese di questo file è copiato dal campo zh_norm di quella scheda: 卦辭, 大象, 彖, i sei 爻辭 e i sei 小象 coincidono carattere per carattere, punteggiatura compresa. 序卦 e 雜卦 da fonte/_sequenze.json (ctext.org).
Collazionato con:: fonte/57-xun.json — collazione singola; la scheda dichiara concordanza e non registra normalizzazioni; fonte/_sequenze.json per 序卦 e 雜卦 (ctext.org); il 雜卦 è voce condivisa con il 58 兌; contenuti/46-sheng.json, contenuti/48-jing.json, contenuti/50-ding.json — riscontro interno sulla resa del trigramma 巽 «il legno, il vento»; contenuti/24-fu.json — riscontro su 頻 (頻復 al 六三), che decide la resa di 頻巽; contenuti/18-gu.json — riscontro sulla formula gemella 先甲三日，後甲三日
Apparato:: Kunst, The Original Yijing (1985); Shaughnessy, The Origin and Early Development of the Zhou Changes (Brill 2022, OA); Gao Heng, Zhouyi gujing jinzhu; Schuessler, ABC Etymological Dictionary of Old Chinese; Baxter-Sagart 2014

Note di edizione

CAMBIO DI TITOLO — 15/08/2026. «L'Inchino» → «Il Chinarsi», terza via approvata dalla revisione dei nomi: 巽 non è un inchino cerimoniale ma il corpo che si abbassa ed entra cedendo, e «Il Piegarsi» proposto dall'editore in italiano corrente piega un oggetto. Allineati al titolo i PUB delle cinque unità in cui 巽 fa da nome del segno — 卦辭, 大象, 彖, 序卦, 雜卦 — che dicevano «l'inchino»: ora «il chinarsi», che è la forma già in uso nel LIT, e il LIT non cambia. Nel 彖 è caduto con essa il «si piega» del PUB, ora «si china», per non lasciare due verbi dove il cinese ne ha uno. titolo_alt portato a null: «L'Inchino» non è un'alternativa da conservare, è la resa che la revisione ha giudicato sbagliata di senso, e tenerla in pagina rimetterebbe in circolo la cerimonia. noto_anche_come non cambia — il nuovo titolo non coincide con nessuna delle rese diffuse elencate lì. Riscritti i quattro punti del commentario che poggiavano sul nome vecchio: (a) l'apertura, che chiudeva spiegando «il gesto che dà il nome al segno», frase che col nuovo titolo si morde la coda, e ora dice la direzione — si cede l'altezza per trovare l'entrata; (b) la dinamica al quinto posto, dove «piegarsi non è cedere» è diventato «chinarsi non è subire», perché il cedere è entrato nel titolo e la distinzione da tenere si sposta sul subire; (c) dove_sbaglia, che al rifiuto della mitezza aggiunge ora il rifiuto del rispetto da mostrare, cioè proprio il fraintendimento che «inchino» induceva; (d) la declinazione relazioni, dove «abbassarsi verso qualcuno o davanti a qualcuno» era una distinzione costruita sull'inchino, e ora oppone un movimento che ha direzione e fine a una posizione che si prende e non si lascia. Non toccati i blocchi che già dicevano il gesto e non il nome: immagine_viva, cosa_chiede — che distingue il chinarsi per entrare dal chinarsi perché non si sa più stare in piedi, ed è la frase in cui il nuovo titolo si legge meglio — e le sei letture di linea, dove 巽 era già reso col verbo. Nessun campo zh toccato.
PROPOSTA DI RIGA §K — da approvare sul lessico, non qui. La versione precedente di questa nota parlava di «§K» come se la riga 57 esistesse già nella tabella: non esiste, §K v1.1 contiene il solo 52 艮, e §K è file approvato e vincolante che un rifinitore non emenda. Quello che segue è dunque una proposta, e il file resta in_revisione finché non è ratificata. Contenuto: 巽 compare come parola piena in cinque unità (大象, 彖, 九二, 九三, 上九) oltre che nel nome, e la sua resa regge il PUB dell'intero esagramma. Proposta: 巽 è VERBO su entrambi gli strati — LIT «chinarsi», PUB seconda persona «ti chini» dentro i 爻辭; dove il carattere fa da nome del segno (giudizio, 大象, 彖, 序卦, 雜卦) prende la FORMA NOMINALE, «il chinarsi», su entrambi gli strati. Fino al 14/08 il PUB diceva lì «l'inchino» per allinearsi al titolo di allora; col titolo cambiato il 15/08 i due strati usano la stessa forma. Quest'ultimo punto colma il buco che la nota precedente lasciava aperto e che produceva tre forme LIT diverse: il grafo cinese non tradotto nel 彖 è stato tolto, e 重巽 è ora «il chinarsi raddoppiato», allineato al 大象. La sola variazione residua è «Chinarsi.» in testa al giudizio nel LIT, dove la forma nominale sta in posizione assoluta e il PUB scrive «Il chinarsi.». La prova grammaticale è nei 爻辭: 巽在牀下 regge un complemento di luogo, e un nome astratto non lo regge. Conseguenza accettata: tre righe su sei del PUB aprono con un verbo alla seconda persona, e la ripetizione è del cinese, non nostra. È l'applicazione al 57 del criterio già usato sul 52 艮.
NOME. §H chiede il sostantivo concreto che traduce il carattere. 巽 disegna due figure inginocchiate sopra un piano rialzato, e il libro lo glossa due volte in modo diverso: 入 «entrare» nel 序卦, 伏 «stare prono» nel 雜卦. Le due glosse non sono in conflitto, sono l'esito e la forma dello stesso gesto, e i 爻辭 lo scrivono per esteso — 巽在牀下, chinato sotto il letto: ci si abbassa E si va sotto. «Il Chinarsi» nomina esattamente questo, il corpo che scende e il cedere con cui si entra, e ripete la forma verbale del testo: in 巽在牀下 il carattere regge un complemento di luogo. Le altre rese nominano meno o nominano altro. «L'Inchino», il titolo tenuto fino al 14/08, teneva la sola discesa e la faceva cerimonia: l'inchino si rivolge a qualcuno e si esaurisce lì, mentre al 九二 chi si china finisce sotto un mobile e il 序卦 glossa 入. «Il Piegarsi» dice il movimento giusto ma in italiano corrente ha per oggetto una cosa, la lamiera o il foglio, e porta il gesto fuori dal corpo. «La Dolcezza» attribuisce una disposizione morale dove il carattere descrive una posizione del corpo; «Il Penetrante» traduce la glossa 入 saltando l'abbassarsi da cui l'ingresso dipende; «Il Vento» prende il simbolo del trigramma dal 說卦, ma vento è 風 e nel nome non c'è. L'obiezione §H v1.0 al verbo sostantivato, quella che all'8 比 ha sostituito «L'Affiancarsi», qui non morde: 比 è un verbo di relazione senza un gesto sotto, 巽 è il gesto, e la revisione del 15/08 approva la stessa forma per il 17 隨 «Il Seguire». Nessun vincolo di §H sulle coppie: 巽 non è condiviso con nessun altro nome di segno.
§C2 vs §C3 al 初六 — la decisione meno ovvia del file. 利武人之貞 contiene un 貞 che a prima vista sembra nudo, cioè privo di prognostico, e ricadrebbe in §C3 con resa obbligatoriamente oracolare. Non è così: il prognostico c'è ed è 利, che precede e governa l'intera clausola, con il soggetto interposto esattamente come in 利女貞 e 利君子貞, entrambi già tabulati in §C2. Il PUB prende quindi il ramo positivo — «al combattente conviene tenere fermo» — senza incorrere nel default silenzioso che §C3 vieta. La condizione che rende valida la lettura è la segmentazione: 進退 e 利武人之貞 sono due frasi, e il 小象 le commenta separatamente (志疑 / 志治), il che chiude la questione. Se fossero una sola clausola si ricadrebbe in §C3.
§I applicata due volte, e due volte a favore del carattere scritto. (a) 頻 al 九三: la glossa esegetica 顰 «aggrottare la fronte, farlo di malavoglia» è disponibile e seducente, ma è lettura tarda che introduce uno stato d'animo, mentre il parallelo interno 頻復 del 24 復六三 sostiene «a ripetizione». Tenuto 頻 su entrambi gli strati. (b) 庚 al 九五: la glossa 庚=更 «mutare» è un gioco paronomastico dei commentari, non una variante testuale, e la formula gemella di 18 蠱 usa 甲, primo tronco, dove nessuna glossa di mutamento è possibile. Le due formule stanno o cadono insieme: tenuto il calendario, e le durate tradotte alla lettera secondo §D3. In entrambi i casi la regola è la stessa: mai adottare un prestito perché suona meglio.
§J al 九五, e la correzione dell'incoerenza che portava. La segmentazione adottata lega 无初有終 al computo dei giorni: legati, i giorni diventano la ragione per cui una cosa senza principio arriva comunque a termine; separati, restano due prognostici accostati. La scelta era dichiarata ma non eseguita — LIT e PUB chiudevano con un punto fermo dopo «Senza inizio, ma con una fine», che è la separazione più forte dell'italiano e cioè la lettura registrata come alternativa, e il commentario del 九五 la seguiva («Poi il testo conta i giorni»). Ora i due strati usano i due punti e il commentario dice che il testo lega il compimento al computo. Il campo zh conserva la punteggiatura della fonte come garanzia di provenienza e non è stato toccato: non è la fonte a decidere la segmentazione, siamo noi.
AGENCY — verifica esplicita, perché questo segno la distribuisce in modo insolito. Ciò che il testo mette in capo a chi legge: la ripetizione dell'ordine e il portare avanti il lavoro (大象, 申命行事), l'oscillazione avanti-indietro (初六, 志疑 «l'intento è in dubbio»), l'esaurirsi dell'intento a forza di ripiegarsi (九三, 志窮), l'insistere del 上九 (貞凶). Ciò che il testo mette fuori: la finestra dei sette giorni attorno al giorno 庚 (九五), che è calendario e non decisione, e l'esaurimento della posizione in cima (上九, 上窮也), che è proprietà del sesto posto e non errore di chi lo occupa. Il commentario del 上九 tiene le due cose separate nella stessa riga: la posizione è finita da sé, l'insistenza è tua. Nessun 災 in questo esagramma: non si è scritto da nessuna parte che qualcosa arrivi da fuori come colpo.
ATTENZIONE a null in due punti, 九二 e 六四, e l'audit rifatto perché il precedente era falso. (a) 九二: la riga porta 吉 e 无咎 senza clausole, e il 小象 motiva l'esito con 得中. L'ammonimento che c'era — la discesa va resa pubblica, «fatta di nascosto la stessa postura non protegge nessuno» — poneva una condizione che nel cinese non esiste: nessuna parola distingue fra farlo alla luce e farlo di nascosto. Tolto, non riscritto altrove. (b) 六四: la riga è interamente positiva (悔亡, caccia riuscita, 有功也) e il campo era già a null, ma l'ammonimento era stato spostato in quando_muove — «quel che hai preso va portato, non tenuto», prescrizione con minaccia implicita che non sta né in 田獲三品 né in 有功也, appoggiata a un argomento di posizione inventato. Ora quando_muove descrive un bottino che si può portare via e dividere e si ferma lì. Resta autorizzato dire che il bottino è ripartibile: lo dicono la glossa di 品 (tre qualità con tre destinazioni d'uso) e 有功, che è linguaggio del merito da distribuire — l'errore era l'obbligo, non l'immagine. (c) 九五: l'ammonimento che c'era deduceva per aritmetica una cautela di puntualità («chi si presenta il giorno stesso arriva quando metà del tempo utile è già passata») da una clausola che il testo chiude fausta, e contraddiceva la voce AGENCY di questo stesso file, che mette la finestra dei sette giorni fuori dalle cose decidibili. Rifatto sull'unica mancanza che la riga dichiara, 无初: una cosa senza inizio riconoscibile non si può rivendicare.
田 al 六四 è verbo, «andare a caccia», non il campo coltivato di 乾九二. Stesso carattere, funzione diversa, e la glossa lo registra per evitare che una concordanza meccanica sui caratteri produca in futuro una resa uniforme sbagliata.
貞→正 al 上九, e la resa che ora lo mostra. Il 爻辭 scrive 貞凶 e il 小象 della stessa riga scrive 正乎凶也. La versione precedente offriva la coppia come il luogo in cui lo scivolamento del carattere si vede a occhio nudo, ma traduceva 正 come intensivo («è proprio infausto»): nel testo tradotto lo scivolamento non si vedeva affatto, e o la resa o la nota diceva il falso. Adottato 正 come parola piena su entrambi gli strati, con l'alternativa intensiva registrata in ambiguita sulla Piccola Immagine. L'argomento non è generale ma interno alla serie: nel 小象 di questo esagramma 正 compare due volte e al 九五 (位正中也) è indiscutibilmente parola piena; renderlo intensivo tre righe dopo lo farebbe sparire proprio dove il commento antico rilegge 貞 con 正. Il 爻辭 resta oracolare (§C2). Che la coppia valga come materiale per la nota di edizione su 貞 dipende da questa lettura: la ratifica non è del rifinitore, ed è il punto 2 lasciato al revisore umano.
§G — registro delle occorrenze di 見. Due in questo file. (a) 卦辭利見大人: jiàn, «essere ricevuto», complemento animato, stessa decisione di 乾九二 seconda occorrenza. (b) 雜卦兌见而巽伏也: xiàn, «mostrarsi», senza complemento e in opposizione a 伏 «stare prono» — la coppia è posturale, non percettiva. Da riportare in §G del lessico.
Il 雜卦 è voce condivisa con il 58 兌, non ancora prodotto. Il PUB evita di nominare un titolo italiano per il 58 («il segno che gli sta accanto»), perché quel titolo non è stato ancora deciso e anticiparlo qui creerebbe un vincolo non approvato. Da rivedere quando il 58 esiste.
MWD. Il manoscritto di Mawangdui scrive il nome del segno con un grafo della stessa serie fonetica di 巽 anziché con 巽. Il fatto è registrato in varianti sul giudizio come informazione, non come lezione adottata: la base testuale di questa edizione resta la vulgata ricevuta, e la scheda di fonte non riporta collazione manoscritta.
Controllo di divergenza eseguito, oltre che sulla lista automatica, su: il penetrante, la dolcezza, il mite, la mitezza, penetrazione, la remissività, l'adattabilità, adattabile, dolce penetrazione, il vento gentile, sottomissione, sacerdoti e maghi, sacerdote, mago, preti, il letto (come metafora del riposo), scure, dolcezza penetrante. Nessuna delle rese calcificate compare in lit, pub o commentario. «Il Penetrante» e «La Dolcezza» compaiono solo in noto_anche_come e in motivo_nome, cioè nei campi di apparato che il passo 7 salta per costruzione: sono citati per essere esclusi e per presidio SEO. Due parole della famiglia vietata compaiono di proposito e in uso critico, non come resa: «mitezza» in dove_sbaglia, dentro la frase che rifiuta la lettura corrente («lo si legge come un elogio della mitezza, e non lo è»), e «sottomissione» al 九三, dove nomina ciò che si ripete a vuoto invece dell'ordine. Nessuna delle due traduce un carattere del testo. Controllo rieseguito il 15/08/2026 dopo il cambio di titolo, sulla parola nuova e sulle sue forme: «il chinarsi», «ti chini», «si china» non appartengono a nessuna resa calcificata dell'elenco, e «inchino» è sparito da lit, pub e commentario, dove restava solo come forma nominale del nome del segno.
RIFINITURA — cosa è stato rifatto e cosa è stato contestato al critico. Rifatti da capo, non rattoppati: l'apertura e il blocco immagine_viva. L'apertura reintroduceva come parafrasi le due rese che motivo_nome dichiara di scartare — «non abbatte niente» (la disposizione mite) e «arriva dappertutto» (l'effetto penetrante) — e contraddiceva dove_sbaglia quattro blocchi più avanti; ora regge sul raddoppio del trigramma (隨風, un vento dietro l'altro), sul 申命 e sulla direzione che il segno dà, il sotto. Cade con essa «poco per volta», che faceva di 小 una frequenza mentre la glossa dello stesso file lo dà come ampiezza. Su tre punti la correzione è stata accolta ma la ragione addotta dal critico è stata rettificata, e la rettifica cambia il testo prodotto. (1) Il vento non è materiale estraneo da espellere: 風 sta scritto nel 大象 (隨風巽), e ciò che non era autorizzato era qualificarlo mite e onnipresente. Il vento resta, in apertura e in immagine_viva, come vento che ripassa. (2) La caccia del 六四 è stata tolta dall'elenco delle «cose che passano senza forzare», dove il critico ha ragione — 獲 è mettere le mani su qualcosa che scappava — ma l'elenco non è stato smontato: è cambiata la tesi che lo chiude, e la caccia ora dice quello che dice, che stando sotto si prende. Nello stesso blocco è entrato il 武人 del 初六, che l'elenco taceva. (3) Il rilievo sul 彖 afferma che il grafo cinese lasciato dentro l'italiano è «unico punto del file»: non è vero, il LIT del 九五 scrive 庚 due volte. La differenza è che 庚 è un nome di giorno del ciclo dei tronchi, che in sinologia si cita come tale, mentre 巽 è il nome del segno e cade sotto la resa di governo. Corretto il 彖, tenuto 庚. Nessun rilievo è stato respinto in blocco: la critica è esatta su tutti e tredici i punti nella sostanza.
FREEZE CORPUS v1.0 — 04/09/2026. Lessico portato a v1.2 (cancello S3 in blocco: NOTE-LESSICO.md). Patch applicate in questo file: E1 ali.zagua.zh. Stato: approvato (le questioni §K/§H che tenevano in_revisione sono ratificate in blocco).
Versione del lessico formulare: LESSICO-FORMULARE.md v1.2 (04/09/2026).