Il Forestiero

Il segno

Sei in un posto che non è il tuo. Non è una condizione morale, è una posizione: da ospite le cose grandi non si fanno, e il libro lo dice subito — la via si apre, ma di poco. Quello che invece dipende per intero da te è il modo in cui stai in un luogo che ti tollera. Tre righe su sei — la prima, la terza, l'ultima — raccontano che cosa succede quando quel modo sbaglia, e la perdita nasce ogni volta lì.

Un fuoco corre sul dorso del monte. Il monte resta, il fuoco no: passa sulla cresta, consuma quello che trova e se ne va, perché il terreno che brucia non è suo. Sotto quel fuoco il segno dispone gli oggetti di chi sta fuori casa, e sono tutti oggetti, mai idee: un alloggio di tappa, la roba tenuta contro il petto, un ragazzo preso a servizio, una scure, una freccia, un bue. Cose che si perdono in un pomeriggio. Due volte qualcosa prende fuoco — prima l'alloggio di tappa, poi il nido in cima all'albero — e la seconda volta il forestiero prima ride e poi piange a voce alta, senza che il testo dica di che cosa ridesse.

Perché questo nome

旅 accosta 㫃, il drappo che pende dall'asta, e le persone raccolte sotto: nella lingua Zhou è la colonna che marcia dietro un'insegna, e come termine tecnico l'unità di cinquecento uomini. Da lì il valore che il Zhouyi usa: chi si trova fuori dal proprio, in un luogo che non gli appartiene. Le righe lo confermano con oggetti, non con idee — l'alloggio di tappa, la roba tenuta addosso, un ragazzo preso a servizio, la scure, il bue. Le rese correnti nominano il movimento; ma il segno non parla di chi cammina, parla di chi si ferma dove il terreno è di altri. Il 雜卦 lo dice in due caratteri, 亲寡, «pochi i suoi intorno», e il 序卦 lo fa nascere dal perdere la propria dimora. «Il Forestiero» tiene la persona e la sua condizione, ed è ciò su cui il segno lavora davvero: non la strada, ma l'essere ospite. La resa che nomina il movimento — «L'Uomo di Passaggio» — scende in nota; il valore militare del carattere resta in glossa, perché nel Zhouyi non è quello operante. Nessuna coppia da allineare: 旅 non condivide caratteri con altri nomi del libro, e l'omofonia con il 10 履 è solo di trascrizione.

Noto anche come: Il Viandante, Il Viaggiatore, Il Viaggio, Lo Straniero, Il Pellegrino, The Wanderer, Travelling, Sojourning.

Come si legge

Sotto sta il monte, che si ferma; sopra il fuoco, che si attacca a quello che trova e non resta mai. Le due metà non hanno niente in comune, ed è questa la figura: qualcosa che passa sopra qualcosa che sta. Il segno brucia in due punti, il terzo e il sesto: sono i due in cui chi è di passaggio si pianta come se il suolo fosse suo. Non è la durezza in sé — anche il quarto è pieno e non brucia: lì ci sono gli attrezzi in mano e nessun posto dove usarli. Al quinto una linea che cede, stretta fra la quarta e la sesta, che il commento antico dice assecondi: è la sola riga in cui qualcosa scende da chi sta più in alto, ed è quella che non pretende niente. Capovolgi la figura e ottieni la pienezza: da una parte la casa colma, dall'altra la strada.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di misurare i gesti sul fatto che il terreno non è tuo, senza farne né una vergogna né una licenza. Non ti chiede di farti piccolo: la prima riga mostra proprio quello, e finisce con un colpo. Ti chiede piuttosto di distinguere ciò che porti da ciò che occupi. La roba addosso, la scure, il rapporto con chi ti dà una mano dove non conosci nessuno: queste cose viaggiano con te. L'alloggio, il posto, il ramo alto: quelli restano dove sono, e trattarli da proprietà è la mossa che il segno punisce due volte con lo stesso fuoco.

Dove si sbaglia. Il fraintendimento più frequente è leggere qui l'elogio del viaggio: la leggerezza, il distacco, l'uomo libero perché senza radici. Il segno dice il contrario. Stare fuori dal proprio, nel mondo che descrive, vuol dire dipendere dalla tolleranza di altri, e il commento alle righe imputa quasi ogni perdita al suo contegno: a come si stringe stando in basso, a come tratta chi lo serve, a come sta in cima una volta arrivato. La condizione è del momento; il conto, quasi sempre, lo firma lui.

Nelle diverse aree

Lavoro

Sei dentro un'organizzazione che non è la tua, o in un ruolo che occupi per un tratto. Le cose piccole che costruisci qui sono vere e restano tue. Quelle grandi appartengono a chi rimane quando tu sei già altrove.

Relazioni

Chi ti ospita non ti deve niente, e per questo il modo pesa più del merito. La riga che perde il ragazzo di servizio non perde della manodopera: perde l'unica persona che, dove non hai nessuno dei tuoi, ti stava accanto.

Decisione

Decidi con quello che puoi portarti dietro. Se una scelta richiede di mettere radici in un terreno che non possiedi, non è la scelta di questo tempo.

Interiorità

L'estraneità non è un difetto da correggere né un titolo di merito: è dove ti trovi adesso. Il lavoro è stare presente in un posto che non ti appartiene senza gonfiarti e senza rimpicciolirti.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   旅瑣瑣，斯其所取災。

   Il forestiero si fa piccolo nelle cose piccole: è proprio lì che si tira addosso il colpo che arriva da fuori.

   lettura filologica

   Il viandante tutto minuzie: è questo il punto in cui si prende addosso la calamità.

   • 災

   Glossa carattere per carattere

   瑣	suǒ	i frammenti minuti di giada che tintinnano legati insieme; da lì «spicciolo, minuto». Raddoppiato descrive uno stato: tutto ridotto a inezie	Schuessler
   斯	sī	questo, qui; il grafo è l'ascia che spacca il legno, e il valore di «separare» resta sullo sfondo
   所	suǒ	il luogo, e per estensione il punto per cui una cosa accade
   取	qǔ	afferrare con la mano — il grafo è l'orecchio preso; il soggetto del verbo è lui, non la calamità	Kunst
   災	zāi	la calamità che arriva da fuori; da tenere distinta da 眚, il danno di cui si è causa

   Il testo è ambiguo su 斯

   • dimostrativo, per 是: «è qui che…»
   • prestito per 廝, il servo di fatica: «il viandante e il suo servetto»
   • verbo «spaccare, separare»: «si spacca il posto dove sta»

   Scelta: il dimostrativo su entrambi gli strati — La lettura 廝 anticiperebbe il 童僕 della riga seconda e rende la frase seducente, ma il prestito non ha l'attestazione che il lessico richiede per adottarlo nel PUB. Il dimostrativo regge la sintassi con 其所 senza aggiungere personaggi.

   Il testo è ambiguo su 瑣瑣

   • gretto, ristretto sulle inezie (qualità del comportamento)
   • misero, ridotto in briciole (condizione subita)

   Scelta: la prima, con la seconda tenuta viva nel commentario — Il 小象 glossa con 志窮, «l'intento è arrivato in fondo»: parla di ciò a cui la persona è rivolta, non del suo patrimonio. Ma le due cose si tengono, ed è questo che rende la riga esatta: la strettezza di mezzi e la strettezza di sguardo si alimentano.

   Piccola Immagine 小象

   旅瑣瑣，志窮災也。

   Il forestiero ridotto alle inezie: quello che vuole è già arrivato in fondo, e di lì viene il colpo.

   lettura filologica

   «Il viandante tutto minuzie»: l'intento è arrivato in fondo — calamità.

   • 災

   Glossa carattere per carattere

   志	zhì	l'intento, la direzione verso cui si è rivolti; non il desiderio momentaneo
   窮	qióng	arrivare in fondo a una cavità e non poter proseguire: l'esaurimento della via, non la povertà

   Il forestiero ridotto alle inezie. Non è solo taccagneria: è la mente che si stringe sul poco, il conto dei centesimi, le piccole rivalse di chi si sente fuori posto. Il testo dice che è lì, in quel punto preciso, che si tira addosso il colpo. E il commento antico spiega perché: quando quello che vuoi si è già ristretto fino in fondo, non resta spazio per assorbire niente.

   Quando muove. Muovendosi, questa riga segnala che la reazione allo stare fuori posto è cominciata dal basso: farsi minuscoli per non dare fastidio, o pignoli per non essere fregati. Sono lo stesso gesto. La linea chiede di riconoscerlo mentre lo stai facendo, perché da dentro somiglia moltissimo alla prudenza.

   Attenzione. Il colpo arriva da fuori, ma il verbo del testo dice che sei tu a prendertelo addosso. Le due cose stanno insieme, e nessuna delle due scusa l'altra.

2. seconda linea六二

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   Testo

   旅即次，懷其資，得童僕貞。

   Il forestiero arriva all'alloggio di tappa, tiene addosso la sua roba, prende un ragazzo di servizio: è cosa da sottoporre a presagio.

   lettura filologica

   Il viandante giunge alla sosta di tappa, si tiene in seno i suoi mezzi, ottiene un ragazzo di servizio: il presagio dice.

   • 貞

   Glossa carattere per carattere

   即	jí	accostarsi fino a toccare; il grafo mostra un uomo inginocchiato davanti al vaso del cibo
   次	cì	la sosta di tappa, il posto dove ci si ferma per la notte; nel lessico militare l'accampamento che dura due o tre notti	Kunst
   懷	huái	tenere in seno, portare contro il petto; il gesto è fisico, la roba addosso e non in deposito	Schuessler
   資	zī	i mezzi, la provvista di valore che si porta con sé; come verbo vale «attingere a», e il nome è ciò da cui si attinge
   童	tóng	il ragazzo; nella lingua arcaica il giovane di condizione servile
   僕	pú	il servitore al seguito; il grafo mostra un uomo che regge un carico	Schuessler
   貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio; qui la clausola non porta alcun prognostico	Kunst

   Il testo è ambiguo su 貞

   • 貞 predicato del servo: «ottiene un ragazzo di servizio fedele» (lettura ricevuta)
   • 貞 clausola oracolare nuda: si sottopone la cosa a presagio (lettura filologica)

   Scelta: la clausola oracolare su entrambi gli strati — La riga non porta prognostico: nessun 吉, nessun 厲. Il lessico prescrive per questo caso di rendere l'atto oracolare e vieta il ramo positivo per difetto, e qui la ragione si vede a occhio nudo — la lettura ricevuta trasforma un responso da chiedere in una qualità morale del ragazzo, e su quella qualità inventata si costruisce poi il tema della fedeltà servile. Il 九三 ha invece 貞厲, dove il prognostico fissa la polarità: la differenza fra le due righe è tutta lì, e appiattirla le renderebbe la stessa riga.

   Il testo è ambiguo su 得童僕貞

   • 童僕 come binomio, il ragazzo di servizio
   • 童 e 僕 come due figure distinte, il ragazzo e il servo

   Scelta: il binomio — Al 九三 la stessa sequenza è retta da un solo 其 (喪其童僕) e il 小象 la riprende intera: il testo la tratta come un'unità.

   Piccola Immagine 小象

   得童僕貞，終无尤也。

   Prende un ragazzo di servizio e mette la cosa davanti all'oracolo: alla fine non c'è biasimo.

   lettura filologica

   «Ottiene un ragazzo di servizio: il presagio dice»: alla fine nessun biasimo.

   • 終

   Glossa carattere per carattere

   終	zhōng	alla fine, al termine della cosa
   尤	yóu	il biasimo, la censura mossa da altri; va tenuto distinto da 咎, che è insieme la colpa e la sventura che ne segue

   La riga più quieta del segno: una tappa raggiunta, la roba tenuta contro il petto, un ragazzo preso a servizio. Tutto quello che serve a chi sta fuori casa, e niente di più. Guarda il gesto delle mani: la roba non si deposita da nessuna parte, si tiene addosso. E alla fine il testo non promette nulla — mette la cosa davanti all'oracolo e si ferma lì, senza dire come vada a finire.

   Quando muove. Il movimento qui è l'arrivo: hai trovato una sistemazione provvisoria che funziona. La riga non dice se durerà, dice che per adesso tiene e che vale la pena non chiedere di più. Il commento antico aggiunge soltanto che alla fine non ci sarà biasimo.

3. terza linea九三

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   Testo

   旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

   Al forestiero brucia l'alloggio di tappa, e perde il ragazzo di servizio. Insistere è rischioso.

   lettura filologica

   Il viandante brucia la sua sosta di tappa, perde il suo ragazzo di servizio. Presagio saldo: rischio.

   • 貞厲

   Glossa carattere per carattere

   焚	fén	il fuoco sotto il bosco: bruciare a fondo. Il carattere nasce dalla pratica di dar fuoco alla macchia, quindi l'incendio appiccato non è escluso dal grafo	Schuessler
   次	cì	la sosta di tappa: lo stesso posto raggiunto alla riga precedente
   喪	sàng	perdere ciò che si aveva; il carattere vale anche il lutto, la perdita subita, non lo scarto volontario
   厲	lì	il rischio, la condizione pericolosa

   Il testo è ambiguo su 焚

   • il viandante è soggetto grammaticale: «brucia il suo alloggio», con la porta aperta all'incendio appiccato
   • costruzione ergativa: «gli brucia l'alloggio», il fuoco è l'evento e il possessore ne è solo il danneggiato

   Scelta: il LIT tiene il soggetto scritto, il PUB usa una forma che in italiano conserva entrambe le direzioni — La stessa costruzione ritorna al 上九 con 鳥焚其巢, e un uccello non incendia il proprio nido: la lettura ergativa è quindi disponibile. Ma il 小象 commenta con 其義焚也, «è nell'ordine che bruci», e imputa l'esito al modo in cui costui sta al suo posto. Risolvere in un senso solo cancellerebbe metà della riga.

   Piccola Immagine 小象

   旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

   Al forestiero brucia l'alloggio: e ci rimette anche lui. Tratta chi gli sta sotto da uomo di passaggio: che lo perda è nell'ordine delle cose.

   lettura filologica

   «Il viandante brucia la sua sosta di tappa»: e con ciò anche si ferisce. Sta con quelli di sotto da viandante: è nel giusto che lo perda.

   Glossa carattere per carattere

   傷	shāng	la ferita, il danno patito nel corpo
   與	yǔ	stare con, avere a che fare con qualcuno
   下	xià	quelli che stanno sotto: nella figura le linee inferiori, nella scena chi è al suo servizio
   義	yì	ciò che è a misura, quel che ci sta: qui vale 宜, «è nell'ordine che…», e non la virtù morale	Gao Heng

   Brucia l'alloggio, e il ragazzo di servizio è perso. Il cinese mette il forestiero come soggetto del verbo bruciare e non chiarisce se abbia acceso lui: l'ambiguità resta aperta nel testo. Il commento antico la scioglie a modo suo, dicendo che tratta chi gli sta sotto da uomo di passaggio, e che perderlo è nell'ordine delle cose. La riga più dura del segno riguarda i modi, non la sfortuna.

   Quando muove. Muovendosi, la riga dice che hai portato in un posto non tuo la durezza di chi è a casa propria. È il terzo posto, il gradino fra il sotto e il sopra: si spinge, e qui la spinta incendia. Insistere sulla stessa linea, avverte il testo, è rischioso.

   Attenzione. Chi ti dà una mano dove non hai nessuno dei tuoi non è personale ausiliario. È la sola cosa che in questo segno, una volta persa, non si ricompra alla tappa seguente.

4. quarta linea九四

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   Testo

   旅于處，得其資斧，我心不快。

   Il forestiero si ferma dove capita: un posto qualunque, non l'alloggio di tappa. Gli vengono in mano la sua roba e la scure. E il cuore, il mio, non si scioglie.

   lettura filologica

   Il viandante sta in un luogo qualunque, ottiene i suoi mezzi e la scure. Il mio cuore non è contento.

   Glossa carattere per carattere

   處	chǔ	il posto dove ci si ferma; il grafo mostra qualcuno seduto. È luogo qualunque, non la sosta attrezzata di 次	Schuessler
   資	zī	i mezzi che si portano in viaggio: la stessa parola della riga seconda, dove erano tenuti in seno
   斧	fǔ	la scure con la lama immanicata di traverso: attrezzo che apre la strada e taglia la legna, e insieme, nelle tombe Zhou, insegna di autorità	Schuessler
   我	wǒ	io: la scena passa alla prima persona, cosa che il libro fa di rado
   快	kuài	avere il cuore sciolto, essere contento; il senso di «rapido» è posteriore	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 資斧

   • i mezzi e la scure: due oggetti, la roba da viaggio e l'attrezzo
   • 資斧 come denaro di viaggio, secondo l'uso della lingua tarda
   • 斧 per 鈇 o 齊斧, la scure rituale come emblema del potere di punire

   Scelta: i due oggetti su entrambi gli strati — Il segno lavora per inventario concreto — alloggio, roba, servo, bue — e la scure ci sta dentro come attrezzo. L'uso idiomatico di 資斧 per il denaro è posteriore al testo. La stessa espressione ritorna al 上九 del 57 巽 (喪其資斧), non ancora prodotto: la resa andrà tenuta allineata lì.

   Il testo è ambiguo su 我

   • è il viandante a parlare in prima persona
   • è chi consulta l'oracolo, o chi ha registrato il responso

   Scelta: nessuna delle due esclusa: entrambi gli strati conservano la prima persona — Tradurre «il suo cuore non è contento» chiuderebbe la questione a favore della prima lettura e cancellerebbe l'unico punto del segno in cui la voce cambia di persona. Il 小象 riprende senza il pronome (心未快也), il che mostra che l'anomalia era avvertita.

   Piccola Immagine 小象

   旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

   Il forestiero si ferma dove capita: un posto suo non ce l'ha. Gli vengono in mano la roba e la scure: e il cuore, per ora, non si scioglie.

   lettura filologica

   «Il viandante sta in un luogo qualunque»: non ha ottenuto un posto. «Ottiene i suoi mezzi e la scure»: il cuore non è ancora contento.

   Glossa carattere per carattere

   未	wèi	non ancora: non una negazione secca, lascia aperto il seguito
   位	wèi	il posto assegnato: nella figura la sede della linea, nella scena il rango di chi vi sta

   Un posto qualsiasi: non la tappa attrezzata della seconda riga, un luogo dove ci si ferma e basta. Eppure proprio lì gli vengono in mano la roba e la scure, l'attrezzo che apre la strada e taglia la legna. Dovrebbe bastare. E qui il libro fa una cosa che fa raramente: passa alla prima persona e dice che il cuore non è contento. Il commento antico non corregge, aggiunge: un posto suo non ce l'ha.

   Quando muove. La riga che si muove segnala il momento in cui i mezzi ci sono e la sensazione non migliora. Non è ingratitudine: è la differenza fra avere gli strumenti e avere un posto dove usarli. Riconoscerla per quello che è evita di cercare la causa del malumore dove non sta.

   Attenzione. Attento a scambiare la scure appena avuta per una sistemazione. Gli attrezzi si portano in giro proprio perché non c'è ancora niente dove posarli.

5. quinta linea六五

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   Testo

   射雉，一矢亡，終以譽命。

   Tira al fagiano: una freccia sparisce. Alla fine, proprio da quel tiro, gli vengono la buona fama e un incarico.

   lettura filologica

   Tira al fagiano: una freccia va perduta. Alla fine, di lì, lode e incarico.

   • 終

   Glossa carattere per carattere

   射	shè	tirare con l'arco e colpire; il grafo arcaico mostra la freccia sulla corda
   雉	zhì	il fagiano, selvaggina di pregio nelle liste di offerte; il 說卦 assegna il fagiano al trigramma 離, che in questa figura sta sopra e comprende questa riga
   矢	shǐ	la freccia
   亡	wáng	andare perduto, sparire: lo stesso carattere che in 悔亡 dice il dissolversi
   譽	yù	la lode pronunciata da altri, la buona fama; il carattere ha 言, la parola
   命	mìng	l'ordine che scende dall'alto e l'incarico che ne deriva; nelle formule d'investitura è la nomina, non il destino	Kunst

   Il testo è ambiguo su 一矢亡

   • 一矢 è soggetto di 亡: «una freccia va perduta», il tiro costa
   • 一矢 è strumentale e il soggetto di 亡 è il fagiano: «con una sola freccia cade»

   Scelta: la prima su entrambi gli strati, la seconda tenuta viva nel commentario — L'ordine dei caratteri mette 一矢 nella sede del soggetto, e 亡 nel libro vale regolarmente «andare perduto». La seconda lettura però spiega più direttamente la lode che segue, ed è troppo viva per essere nascosta: la riga funziona in entrambi i modi, e in entrambi c'è un costo o un colpo unico.

   Il testo è ambiguo su 射雉

   • 射雉，一矢亡 in due tempi, come punteggia la fonte
   • 射雉一矢亡 in un solo respiro: «tira al fagiano con una freccia, e lo manca»

   Scelta: i due tempi — La punteggiatura delle edizioni moderne è editoriale e la nostra è nostra: qui si adotta la segmentazione della fonte perché tiene distinto il gesto dal suo costo, ma la lettura in un respiro esiste e cambia il verso della riga, quindi va dichiarata.

   Piccola Immagine 小象

   終以譽命，上逮也。

   Alla fine ne vengono fama e incarico: la cosa arriva fino a chi sta più in alto.

   lettura filologica

   «Alla fine, di lì, lode e incarico»: si arriva fino a chi sta sopra.

   Glossa carattere per carattere

   逮	dài	raggiungere, arrivare a toccare; il grafo è la mano che afferra la coda di un animale	Schuessler
   上	shàng	ciò che sta sopra: qui il 上九 che segue, e insieme chi ha rango

   Il testo è ambiguo su 上逮

   • è lui che arriva fino a chi sta sopra
   • è chi sta sopra che lo raggiunge e se lo prende accanto

   Scelta: la prima nel LIT, il PUB lascia la frase senza agente esplicito — 逮 non marca la direzione, e le due letture distribuiscono l'iniziativa in modo opposto: chi si fa notare, o chi viene notato. Il segno riguarda un ospite senza posto, e la differenza è tutt'altro che secondaria.

   Un tiro al fagiano — l'uccello che il libro assegna al fuoco, il trigramma che sta sopra questa riga. Una freccia sparisce, e alla fine da quel tiro vengono la buona fama e un incarico. Anche prima si guadagnava qualcosa: un ragazzo di servizio, la roba, la scure. Ma qui il guadagno non è una cosa che si tiene addosso e si può perdere alla tappa dopo, ed è il solo che scenda da chi sta più in alto. Se la freccia sia sprecata o sia il prezzo del colpo riuscito, il testo lo lascia aperto.

   Quando muove. Il movimento qui è un gesto pubblico, visibile, con un costo dichiarato in anticipo. La riga suggerisce che dalla condizione di ospite non si esce accumulando, ma facendo una cosa sola davanti a qualcuno che sia in grado di vederla.

6. sesta linea上九

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   Testo

   鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。

   All'uccello brucia il nido. Il forestiero prima ride, poi si mette a piangere a voce alta. Il bue si perde al confine dei campi. È avverso.

   lettura filologica

   L'uccello brucia il suo nido. L'uomo in viaggio prima ride, poi urla piangendo. Perde il bue a Yi [易]. Infausto.

   • 凶

   Glossa carattere per carattere

   鳥	niǎo	l'uccello
   巢	cháo	il nido in cima all'albero; il grafo mostra i piccoli sopra la pianta
   旅人	lǚ rén	l'uomo in viaggio: qui il segno nomina per esteso la persona che altrove indica col solo 旅
   先	xiān	prima, per primo; il grafo è un piede davanti a un uomo
   笑	xiào	ridere; il riso, non il sorriso
   後	hòu	dopo, in seguito; l'ordine dei due tempi è la sostanza della riga
   號	háo	gridare a voce spiegata; qui non «chiamare per nome» ma emettere un grido
   咷	táo	il pianto rumoroso; 號咷 è binomio fisso per l'urlo di dolore
   牛	niú	il bue: capitale da lavoro, non un animale qualunque
   易	yì	letto in prevalenza come prestito per 埸, il margine dei campi coltivati, il confine su cui il bestiame si sbanda; altre letture in ambiguita	Gao Heng
   凶	xiōng	l'esito sfavorevole del responso

   Il testo è ambiguo su 易

   • 埸 il confine dei campi coltivati
   • 有易 nome di luogo: la saga di Wang Hai, che presso gli Youyi perse buoi e pecore
   • 易 «con facilità, alla leggera»

   Scelta: LIT lascia il nome non tradotto, PUB segue il prestito 埸 — Stessa decisione già presa al 六五 del 34 大壯 (喪羊于易), e le due righe vanno tenute allineate: sono la stessa formula con l'animale cambiato. La lettura storica resta la più suggestiva — l'antenato Shang che perde le mandrie in terra straniera è esattamente la scena di questo segno — ma nominarla nel PUB chiederebbe una nota che il testo pubblico non può portare.

   Il testo è ambiguo su 焚

   • l'uccello brucia il proprio nido (soggetto grammaticale come scritto)
   • al nido dell'uccello si dà fuoco, o prende fuoco

   Scelta: il LIT tiene il soggetto scritto, il PUB usa la forma che conserva entrambe — È la stessa costruzione del 九三 e va trattata allo stesso modo. Qui l'assurdità della lettura letterale è massima — nessun uccello incendia il proprio nido — e proprio per questo il 小象 sente il bisogno di spiegare, con 其義焚也, perché la cosa sia comunque imputabile a chi sta in cima.

   Piccola Immagine 小象

   以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

   Sta in cima da uomo di passaggio: che bruci è nell'ordine delle cose. Il bue perso al confine dei campi: alla fine nessuno ne sente più parlare.

   lettura filologica

   Sta in cima da viandante: è nel giusto che bruci. «Perde il bue a Yi»: alla fine non se ne sente parola.

   Glossa carattere per carattere

   在上	zài shàng	stare in cima: la sede più alta della figura, e insieme la posizione di chi comanda
   莫	mò	nessuno; in 莫之聞 la negazione tira il pronome davanti al verbo, come vuole la lingua arcaica
   聞	wén	sentire con l'orecchio, e da lì venire a sapere

   Il testo è ambiguo su 終莫之聞也

   • nessuno ne viene a sapere: la perdita resta senza testimoni
   • lui non ne viene a sapere: nessuno gliene porta notizia

   Scelta: la prima su entrambi gli strati, la seconda registrata qui — L'anteposizione del pronome non dice chi ode e chi è udito. Le due letture chiudono il segno in due modi diversi — l'uno sulla perdita invisibile, l'altro sull'isolamento di chi la subisce — e sono entrambe coerenti con un uomo che sta dove non ha nessuno dei suoi. Il PUB prende la prima come il LIT, e non la lascia aperta: il commentario si aggancia al PUB, e l'ammonimento della riga non può poggiare su una lettura che lo strato pubblico si limita a intravedere.

   Il nido in cima all'albero brucia, e il forestiero prima ride, poi piange a voce alta. Il testo dà i due tempi in quest'ordine e la ragione del riso non la dà: è la successione a essere l'immagine più esatta del segno, ed è tutto quello che c'è. Poi si perde il bue al confine dei campi — il capitale da lavoro, non un animale qualunque — e alla fine di quella perdita non si sente più parlare.

   Quando muove. Questa riga che si muove parla di una posizione presa in prestito e tenuta troppo a lungo. Il commento antico non nomina la sfortuna: dice che stare in cima da uomo di passaggio è la ragione stessa per cui brucia. Il rovescio arriva dal punto più alto, non dal più esposto.

   Attenzione. Il segnale non è la perdita. È che di quella perdita non resta parola: al margine dei campi le bestie si sbandano dove nessuno dei tuoi le vede sparire, e quello che nessuno registra non te lo riconosce nessuno.

Segni collegati