Esagramma 20 · Lo Sguardo

Il segno

Qui la cosa da fare è guardare, e la prima da stabilire è da dove. Il carattere dice due cose insieme: l'atto di guardare, e la torre da cui si guarda, che è anche ciò che tutti vedono da lontano. Sei in quella posizione doppia. Osservi qualcosa e, mentre lo fai, sei osservato. La Grande Immagine mette lo sguardo in viaggio: i re antichi percorrevano le regioni, guardavano la gente, e da quello che avevano visto stabilivano che cosa insegnare.

Il rito è cominciato e si ferma. Le mani sono state lavate nel bacile, l'offerta non è ancora sull'altare: il segno sceglie quel momento lì, quando tutti guardano e non è ancora successo niente. Poi cambia scala. Il vento passa sopra la terra e non lascia solco: tocca ogni campo e non sposta nulla. Dentro la figura ci sono sei modi di guardare, disposti per distanza. Un bambino che guarda con attenzione intera e non sa che cosa vede. Qualcuno che sbircia dallo spiraglio di una porta. Uno che si volta verso quello che nasce da sé. Uno che vede la luce di un paese intero e vi entra come ospite. Più su, chi guarda la propria gente e scopre che è il suo ritratto. In cima, uno sguardo posato sulla vita di un altro, da un posto in cui non c'è più niente da governare.

Perché questo nome

觀 unisce 雚, l'uccello dagli occhi grandi che fa da fonetico, a 見, il vedere. Il carattere ha due letture e il libro le usa tutte e due: guān è guardare con attenzione, guàn è essere guardati, e come sostantivo la torre di vedetta piantata ai lati della porta di palazzo — la costruzione da cui si osserva e che tutti vedono da lontano. Il segno vive di questa reciprocità: il 彖 mette in alto 大觀, che è insieme chi guarda e lo spettacolo, e il 序卦 glossa con 可觀, «tale da poter essere guardato». «Lo Sguardo» è il sostantivo italiano che regge le due direzioni senza scegliere: si può dare uno sguardo e si può essere sotto lo sguardo di qualcuno. Le rese diffuse costruite sulla contemplazione nominano un atteggiamento interiore che il testo non chiede: la Grande Immagine manda i re a percorrere le regioni. «La Vedetta» — la torre, e insieme chi ci sta sopra — è la resa più concreta e scende in titolo_alt per riserva di leggibilità: in italiano corrente porta con sé una caserma.

Noto anche come: La Contemplazione, L'Osservazione, La Visione, Il Guardare, La Veduta, Contemplation, Viewing, Observing.

Come si legge

Quattro linee vuote in basso, due piene sopra: la figura ha la forma di una torre. Il cedevole è salito fin quasi in cima e le due linee dure non scendono a contrastarlo; restano dove sono e si limitano a essere visibili. Sotto c'è la terra, che asseconda; sopra il vento, che entra dappertutto senza forzare niente. La quinta linea è piena, sta al centro del suo trigramma e al posto che le spetta, e il commentario antico fa dipendere tutto da lì: si guarda il mondo dal mezzo. Nelle linee nucleari siede il ventitré, la figura in cui il duro viene scalzato da sotto — la torre è alta e non è stabile. Capovolto, questo segno diventa il diciannove, dove ci si china sulle cose da vicino, e l'ultima delle Ali li tiene in coppia: uno dà, l'altro chiede.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di riconoscere la tua distanza prima di giudicare quello che vedi. Il bambino e chi sbircia dietro la porta non guardano cose diverse: guardano la stessa cosa da un punto che non permette di capirla, e nessuno dei due lo sa. Ti chiede poi di accettare che il tuo modo di guardare sia visibile agli altri quanto ciò che guardi. La quarta Ala, commentando la quinta riga, se la cava con tre caratteri: quel che nasce da te e la gente intorno a te sono la stessa cosa vista da due lati. Non c'è nulla da esibire e nulla da nascondere. C'è un contegno che tiene, o non tiene, e da lontano si vede.

Dove si sbaglia. Lo si prende per un invito a mettersi da parte e osservare, come se guardare fosse il contrario di agire. Ma la Grande Immagine mette i re antichi in viaggio: ispezionano le regioni, guardano la gente, e poi istituiscono qualcosa. Lo sguardo qui è un atto pubblico con conseguenze. L'errore contrario è credere che basti mostrarsi. Due righe su sei misurano lo sguardo corto, e non allo stesso prezzo: la prima assolve chi non porta rango e stringe lo spazio a chi lo porta; sulla seconda la quarta Ala aggiunge che è una cosa che fa brutta figura.

Nelle diverse aree

Lavoro

Stai valutando qualcosa dall'esterno, e la tua posizione fa parte di ciò che gli altri stanno valutando. La riga della corte lo dice senza giri: entri come ospite, e la luce che guardi è di casa d'altri.

Relazioni

Guardare non è ancora incontrare. Lo spiraglio della porta è comodo e tiene esattamente la distanza che ti fa sbagliare la misura dell'altro.

Decisione

La terza riga non ti dice quale via prendere. Dice di guardare quello che nasce da te, e poi di farti avanti o di tirarti indietro. Il metro è quello, e le due direzioni pesano uguale.

Interiorità

Guardarsi non è ripiegare. Al quinto posto il testo fa combaciare le due cose: chi si guarda davvero finisce per guardare la gente che ha intorno, e ci si riconosce.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   童觀。小人無咎。君子吝。

   Si guarda come guarda un bambino. Chi è da poco: niente da rimproverargli. Per chi vale: si va allo stretto.

   lettura filologica

   Lo sguardo del bambino. Per chi è senza rango, nessun addebito; per chi ha rango, strettezza.

   • 小人
   • 无咎
   • 君子
   • 吝

   Glossa carattere per carattere

   童	tóng	il bambino, il ragazzo non ancora entrato nell'età adulta; nel grafo antico il giovane servo marchiato, da cui anche «non ancora provvisto» — l'animale senza corna, l'albero senza rami	Schuessler
   觀	guān	guardare con attenzione: qui l'atto è pieno, è la portata che manca
   小人	xiǎo rén	chi è senza rango, l'uomo del popolo
   咎	jiù	la colpa e insieme la sventura che ne deriva: l'addebito che l'oracolo non muove
   君子	jūn zǐ	il signore, chi ha rango: nella Cina Zhou occidentale il membro della casa nobiliare
   吝	lìn	strettezza: lo spazio che si restringe intorno a chi si muove

   Il testo è ambiguo su 君子

   • il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
   • la persona compiuta (senso confuciano, etico)

   Scelta: doppio binario: LIT sociale, PUB ricevuto — Il senso etico entra col Lunyu, da quattro a sei secoli dopo il testo. Qui la coppia 君子/小人 compare per intero nella prima riga e regge il confronto fra due letture della stessa scena: nello strato Zhou la differenza è di posizione sociale, e il costo dello sguardo corto dipende da quanta responsabilità porti. Il doppio binario tiene questa lettura senza chiudere quella morale.

   Il testo è ambiguo su 童

   • 童 «bambino», il carattere scritto
   • 僮 «giovane servo», specializzazione grafica posteriore

   Scelta: il carattere scritto su entrambi gli strati — I due grafi hanno un'origine sola e si differenziano tardi. §I: nessuna attestazione dell'apparato impone il prestito, e la lettura «servo» sposterebbe la riga dalla portata dello sguardo alla condizione di chi guarda, cioè direbbe due volte quello che 小人 dice già. Il bambino tiene l'immagine: guarda con attenzione intera e non sa che cosa sta vedendo.

   Piccola Immagine 小象

   初六童觀。小人道也。

   Sei iniziale, si guarda come guarda un bambino: è il modo di chi è da poco.

   lettura filologica

   «Sei iniziale, lo sguardo del bambino»: è la via di chi è senza rango.

   • 小人

   Glossa carattere per carattere

   道

   dào

   la via, il modo in cui qualcuno procede — qui non un giudizio morale ma la maniera propria di una condizione

   Il gradino più basso, e lo sguardo più corto. Il carattere è quello del bambino, e non è un insulto: un bambino guarda con attenzione piena e non sa che cosa sta vedendo, perché gli manca tutto quello che verrebbe dopo. Il testo non condanna in blocco. Distingue: a chi non porta responsabilità questa vista non costa nulla, a chi ne porta lo spazio si stringe intorno. Stessa scena, due prezzi diversi.

   Quando muove. Questa linea che si muove segnala che stai guardando una cosa più grande di quanto la tua posizione ti permetta di vedere, e che te ne stai già facendo un'idea. Non è un difetto di intelligenza: è distanza, e da qui la distanza è al massimo.

   Attenzione. La riga misura il costo in base a chi sei. Se hai una responsabilità, la vista corta smette di essere un fatto privato: diventa una decisione presa con metà degli elementi.

2. seconda linea六二

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   Testo

   闚觀。利女貞。

   Si guarda dallo spiraglio. Conviene alla donna tenere fermo.

   lettura filologica

   Sbirciare [dalla porta]. Giova il presagio per la donna.

   • 利女貞

   Glossa carattere per carattere

   闚	kuī	guardare di nascosto attraverso una fessura: il grafo ha il battente della porta (門) intorno alla parte fonetica. L'atto è preciso — si vede senza essere visti, e si vede poco	Schuessler
   女	nǚ	la donna
   貞	zhēn	divinare, sottoporre a presagio; 貞人 è il divinatore di professione nelle iscrizioni Shang	Kunst

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (lettura neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (lettura oracolare)

   Scelta: LIT oracolare, PUB la voce già fissata a §C2 per 利女貞 — Non è un caso di §C3: 利女貞 è voce di lessico con resa fissata, e 利 le dà la polarità che il 貞 nudo non avrebbe. Va però tenuto fuori il senso tardo che, detto di una donna, legge 貞 come castità: è posteriore e non si adotta su nessuno dei due strati. Qui la tentazione è forte perché la riga parla di una donna e di uno sguardo trattenuto, e la lettura calcificata scivola dentro da sola.

   Il testo è ambiguo su 闚觀。利女貞

   • la riga registra una condizione data: alla donna della casa Zhou lo sguardo dallo spiraglio è il solo consentito, e in quella posizione il presagio regge
   • la riga giudica lo sguardo furtivo e lo assegna a chi sta in una posizione subordinata

   Scelta: la prima nel LIT, entrambe udibili nel PUB e tenute insieme nel commentario — Il 小象 non lascia scampo alla lettura consolatoria — 亦可醜也, «è anche cosa da vergognarsene» — ma nemmeno autorizza a fare del testo una condanna morale della donna: 醜 qualifica lo sguardo, non chi lo porta. La riga dice una cosa sull'ordine sociale Zhou e la dice nella sua lingua. Si riporta, non si corregge e non si aggiorna.

   Piccola Immagine 小象

   闚觀女貞。亦可醜也。

   Si guarda dallo spiraglio, e per la donna si consulta il presagio: è pur sempre una cosa che fa brutta figura.

   lettura filologica

   «Sbirciare, il presagio per la donna»: è anche cosa da vergognarsene.

   Glossa carattere per carattere

   亦	yì	anche, pure: concede la prima parte e aggiunge una riserva
   醜	chǒu	brutto a vedersi, e quindi cosa di cui ci si vergogna; il grafo accosta il vaso del vino allo spirito dei morti	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 醜

   • «brutto, vergognoso»: giudizio sull'atto
   • «della stessa specie», valore che il carattere ha per prestito con 類 in altri luoghi

   Scelta: «brutto a vedersi» su entrambi gli strati — Il valore «specie, categoria» esiste ma richiede un contesto classificatorio che qui manca del tutto: 可 davanti a 醜 chiede un predicato di giudizio, non una relazione di appartenenza. La 4ª Ala sta valutando lo sguardo dallo spiraglio, e lo valuta male.

   Il testo è ambiguo su 女貞

   • la voce di lessico 利女貞, come se il 利 fosse sottinteso
   • 貞 senza prognostico che ne fissi la polarità, cioè l'atto oracolare nudo

   Scelta: la seconda su entrambi gli strati: §C3, nessun ramo positivo di default — Qui il 小象 non scrive 利女貞: contrae il 爻辭 in 女貞 e lascia cadere proprio il 利. La voce §C2 copre 利女貞, non 女貞, e la sola polarità presente nella clausola è quella negativa che segue (可醜). Rimettere «conviene» nel PUB restituirebbe al commento il «giova» che il commento ha tolto, e produrrebbe in italiano la contraddizione aperta — conviene, ma fa brutta figura — che il cinese evita proprio con la contrazione. Il LIT fa cadere «giova», il PUB fa cadere «conviene», e 貞 esce come consultazione.

   Si guarda dallo spiraglio di una porta socchiusa. Il carattere ha il battente e dice l'atto con precisione: vedere senza essere visti, e vedere poco. È l'unica riga che nomina la donna, e lo fa nella lingua del suo tempo, quando nella casa Zhou quello era lo sguardo consentito. La quarta Ala non addolcisce nulla: ricita la riga lasciando cadere il «giova», tiene il presagio e aggiunge che è pur sempre una cosa che fa brutta figura.

   Quando muove. Il movimento qui è la sbirciata: guardi una situazione dal punto che non ti espone. La linea segnala che stai raccogliendo informazioni vere e parziali, e che la parzialità viene dal taglio della fessura, non da quello che c'è dall'altra parte.

   Attenzione. Una vista di striscio confonde chi ha guardato con chi ha visto. Il vantaggio di restare fuori dal campo si paga per intero in quello che nella fessura non entra.

3. terza linea六三

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   Testo

   觀我生。進退。

   Guardo quello che nasce da me: da lì mi faccio avanti, o mi tiro indietro.

   lettura filologica

   Guardare il mio crescere. Avanzare, ritrarsi.

   Glossa carattere per carattere

   我	wǒ	io, mio; nel grafo un'arma dentata, usata per il pronome di prima persona
   生	shēng	nascere, crescere, e ciò che ne viene: il grafo è il germoglio che esce dalla terra. Copre insieme la vita che si conduce e la discendenza che si mette al mondo	Schuessler
   進	jìn	farsi avanti, procedere
   退	tuì	tirarsi indietro, arretrare

   Il testo è ambiguo su 生

   • 生 «il crescere, il vivere»: la condotta e il corso della propria vita
   • 姓 «il casato, la propria gente»: prestito grafico, corrente nelle iscrizioni su bronzo (百生 per 百姓)

   Scelta: il carattere scritto su entrambi gli strati, con una resa che tiene aperte le due direzioni — §I vieta di adottare il prestito perché suona meglio, e qui non c'è bisogno di scegliere: «quello che nasce da me» copre insieme il vivere e ciò che da quel vivere discende — la condotta e la gente. La conferma che le due direzioni siano volute viene dal 小象 del 九五, che glossa 觀我生 con 觀民也, «è guardare il popolo». Una resa che chiudesse su «la mia condotta» renderebbe quella glossa un salto arbitrario.

   Il testo è ambiguo su 進退

   • si valuta e poi si sceglie: avanzare oppure ritrarsi
   • si avanza e si arretra: l'oscillazione stessa è la condizione descritta

   Scelta: la scelta fra i due movimenti, con l'oscillazione lasciata udibile — §J: la riga non ha congiunzione né punteggiatura originale, e i due caratteri stanno accostati. Il 小象 (未失道也, «non si è ancora persa la via») pesa a favore della scelta: assolve chi si muove nell'una o nell'altra direzione, il che presuppone che una direzione si prenda. Ma non cancella l'altra lettura, e il commentario non la nasconde.

   Piccola Immagine 小象

   觀我生進退。未失道也。

   Guardo quello che nasce da me, e mi faccio avanti o mi tiro indietro: la via non l'ho ancora persa.

   lettura filologica

   «Guardare il mio crescere, avanzare o ritrarsi»: non si è ancora persa la via.

   Glossa carattere per carattere

   未	wèi	non ancora — non «non»: lascia aperto il tempo
   失	shī	perdere, lasciarsi sfuggire di mano

   In mezzo alla figura, l'unico punto in cui lo sguardo cambia verso e torna su chi guarda. La riga non porta nessun esito: dice guardare quello che nasce da me, e poi avanzare, ritrarsi. Due movimenti in due caratteri, senza dire quale prendere. La quarta Ala non censura l'oscillazione, la spiega: la via non è ancora perduta. È la posizione di chi decide guardandosi, invece di leggere le condizioni intorno.

   Quando muove. Questa linea che si muove dice che il criterio si è spostato dentro. Non stai leggendo il momento, stai leggendo che cosa ti sta venendo fuori. Il testo tiene aperte le due direzioni e non le mette in gerarchia: farsi avanti e tirarsi indietro qui pesano uguale.

4. quarta linea六四

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   Testo

   觀國之光。利用賓於王。

   Si guarda lo splendore di un paese. È il momento di presentarsi alla corte del re.

   lettura filologica

   Guardare la luce del regno. Giova impiegar[si] come ospite presso il re.

   • 利用
   • 王

   Glossa carattere per carattere

   國	guó	il territorio cinto di mura e ciò che vi si governa: il grafo racchiude le armi dentro una recinzione
   之	zhī	particella di rapporto: la luce che è del regno
   光	guāng	la luce: il grafo mette il fuoco sopra una persona inginocchiata, cioè qualcuno che regge la torcia. Non un bagliore naturale ma una luce che qualcuno tiene alzata	Schuessler
   用	yòng	impiegare, mettere in opera
   賓	bīn	l'ospite che viene da fuori e porta un dono: sotto il tetto il grafo ha la conchiglia, il bene di scambio. Come verbo, essere ricevuto in quella qualità	Schuessler
   於	yú	presso, verso: preposizione di luogo e di direzione. Il secondo testimone scrive 于, variante grafica corrente
   王	wáng	il re

   Il testo è ambiguo su 觀國之光

   • chi arriva guarda lo splendore del regno e ne è attratto
   • si viene a guardare, cioè a farsi un'idea del regno: 觀光 come sopralluogo di chi valuta dove mettersi

   Scelta: la prima nel LIT, la seconda tenuta viva nel commentario — La formula ha avuto fortuna: 觀光 è oggi il turismo, ma nella lingua Zhou dice l'ispezione di chi valuta una corte prima di offrirle i propri servizi. La seconda lettura è coerente con il seguito, che parla di presentarsi al re, e toglie alla riga il tono dell'ammirazione passiva. Il LIT tiene i caratteri e non decide.

   Il testo è ambiguo su 利用賓于王

   • giova essere ricevuto come ospite presso il re: chi guarda entra a corte
   • giova servirsi dell'ospite presso il re: chi guarda è presentato da un altro

   Scelta: la prima su entrambi gli strati — La famiglia formulare 利用 di §D2 regge in genere un'azione di cui il soggetto è chi consulta, non un terzo. Il 小象 chiude la questione: 尚賓也, «l'ospite è tenuto in pregio», mette l'ospite in posizione di soggetto onorato. Chi guarda la luce del regno è la stessa persona che vi entra.

   Piccola Immagine 小象

   觀國之光。尚賓也。

   Si guarda lo splendore di un paese: chi arriva viene accolto con riguardo.

   lettura filologica

   «Guardare la luce del regno»: si è tenuti in pregio come ospiti.

   Glossa carattere per carattere

   尚

   shàng

   sollevare, tenere in pregio: mettere una cosa più in alto delle altre

   La riga più aperta del segno, e la sola in cui lo sguardo si posa su qualcosa di grande: la luce di un paese intero, il suo splendore visto da chi arriva da fuori. Il testo dice subito che cosa farne, e non è ammirare: presentarsi alla corte del re. Il carattere dell'ospite disegna chi arriva portando un dono, e la quarta Ala aggiunge che qui l'ospite viene tenuto in pregio.

   Quando muove. Il movimento è l'avvicinamento a un contesto che vale più di quello da cui vieni. La linea dice che la cosa da chiedere non è il permesso di guardare, ma di essere ricevuto: la distanza va accorciata adesso, finché la luce è visibile da dove sei.

   Attenzione. Ospite non è padrone di casa: il carattere assegna un ruolo, non un possesso. Lo splendore che stai guardando è di altri, e resta di altri anche dopo che ti hanno fatto entrare.

5. quinta linea九五

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   Testo

   觀我生。君子無咎。

   Guardo quello che nasce da me. Chi vale: niente da rimproverargli.

   lettura filologica

   Guardare il mio crescere. Per chi ha rango, nessun addebito.

   • 君子
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   我	wǒ	io, mio: alla quinta posizione il pronome è di chi sta al comando, e il 小象 lo conferma spostando lo sguardo sul popolo
   生	shēng	il crescere e ciò che ne viene: qui la vita condotta e insieme la gente che da quel governo dipende
   君子	jūn zǐ	il signore, chi ha rango
   咎	jiù	l'addebito che l'oracolo non muove

   Il testo è ambiguo su 君子

   • il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
   • la persona compiuta (senso confuciano, etico)

   Scelta: doppio binario: LIT sociale, PUB ricevuto — Il senso etico entra col Lunyu, da quattro a sei secoli dopo il testo. Qui la coppia 君子/小人 compare per intero nella prima riga e regge il confronto fra due letture della stessa scena: nello strato Zhou la differenza è di posizione sociale, e il costo dello sguardo corto dipende da quanta responsabilità porti. Il doppio binario tiene questa lettura senza chiudere quella morale.

   Il testo è ambiguo su 觀我生

   • chi governa guarda la propria condotta
   • chi governa guarda la propria gente, e il 小象 lo dichiara: 觀民也

   Scelta: la resa tiene le due direzioni insieme su entrambi gli strati — La riga è identica al 六三, e il libro la ripete di proposito a una quota diversa. Il 小象 fa qui un'operazione che non fa alla terza: gloss 觀我生 con 觀民也, cioè dice che a questa altezza guardare sé e guardare il popolo sono lo stesso atto. È la ragione principale per cui 生 non va chiuso su «la mia condotta»: la 4ª Ala ne sfrutta l'ampiezza.

   Piccola Immagine 小象

   觀我生。觀民也。

   Guardo quello che nasce da me: è la gente che sto guardando.

   lettura filologica

   «Guardare il mio crescere»: è guardare il popolo.

   Glossa carattere per carattere

   民

   mín

   il popolo, la gente comune: qui è lo specchio in cui chi sta in alto si legge

   Il posto di comando, l'unica linea piena che stia al centro. Il testo ripete parola per parola la terza riga, ma da questa altezza dice un'altra cosa, e la quarta Ala la scrive in tre caratteri: guardare quello che nasce da me è guardare il popolo. Chi sta in alto non ha uno specchio privato. Quello che è diventato si legge in ciò che gli cresce intorno, e su quel che ci trova la riga non ha niente da rimproverargli.

   Quando muove. Il movimento è il momento in cui il tuo effetto sugli altri diventa leggibile. La linea non ti chiede un esame di coscienza: ti chiede di guardare le persone che dipendono da te e di prendere quello che vedi come un dato che ti riguarda.

   Attenzione. Il testo non assolve chiunque: dice che chi vale non ha nulla da farsi rimproverare. La condizione è scritta nella riga, e da questa altezza è la cosa che nessuno ti dirà.

6. sesta linea上九

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   Testo

   觀其生。君子無咎。

   Si guarda quello che nasce da un altro. Chi vale: niente da rimproverargli.

   lettura filologica

   Guardare il crescere di lui. Per chi ha rango, nessun addebito.

   • 君子
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   其	qí	suo, di lui: il possessivo di terza persona, che sostituisce il 我 delle due righe precedenti
   生	shēng	il crescere e ciò che ne viene — qui di qualcun altro
   君子	jūn zǐ	il signore, chi ha rango

   Il testo è ambiguo su 君子

   • il membro della casa nobiliare (senso Zhou, sociale)
   • la persona compiuta (senso confuciano, etico)

   Scelta: doppio binario: LIT sociale, PUB ricevuto — Il senso etico entra col Lunyu, da quattro a sei secoli dopo il testo. Qui la coppia 君子/小人 compare per intero nella prima riga e regge il confronto fra due letture della stessa scena: nello strato Zhou la differenza è di posizione sociale, e il costo dello sguardo corto dipende da quanta responsabilità porti. Il doppio binario tiene questa lettura senza chiudere quella morale.

   Il testo è ambiguo su 其

   • di lui: si guarda la vita di un altro, tipicamente di chi occupa ora la quinta posizione
   • sua, riferito a chi sta in cima: si guarda la propria vita vista da fuori, come la vedrebbe un terzo

   Scelta: «di un altro» nel LIT e nel PUB, con la seconda lettura tenuta nel commentario — Il contrasto con 我 delle due righe che precedono è deliberato e va conservato: il libro cambia un solo carattere e sposta il soggetto dello sguardo. La lettura riflessiva ha però un appiglio nel 小象, 志未平也: un intento che non si acquieta è di chi guarda, non di chi è guardato. Le due letture non si escludono, e insieme dicono la posizione di chi è uscito dal centro e continua a osservare.

   Piccola Immagine 小象

   觀其生。志未平也。

   Si guarda quello che nasce da un altro: quel che si vuole non ha ancora trovato pace.

   lettura filologica

   «Guardare il crescere di lui»: l'intento non si è ancora acquietato.

   Glossa carattere per carattere

   志	zhì	la direzione dell'animo, l'intento verso cui qualcuno è rivolto
   平	píng	piano, in piano: la superficie che ha smesso di ondeggiare, e quindi la quiete

   Fuori dalla figura, in cima. Cambia un carattere solo e cambia tutto: non più quello che nasce da me, ma quello che nasce da un altro. Lo sguardo si stacca dalla propria vita e si posa su quella di qualcun altro, da un posto in cui non si governa più niente. La quarta Ala non parla di errore né di colpa. Dice che l'intento non ha ancora trovato pace.

   Quando muove. Questa linea che si muove descrive chi ha lasciato il centro e continua a guardare. Il ruolo non c'è più, l'attenzione sì. È la posizione di chi vede bene proprio perché non deve più decidere, e non riesce a smettere di prendere la mira.

   Attenzione. Un intento che non si acquieta non è impazienza: è uno sguardo rimasto acceso senza più una cosa su cui posarsi. Da qui il rischio è guardare la vita di un altro come se fosse ancora la propria.

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