Il Germoglio

Il segno

Qualcosa è cominciato e non riesce ancora a uscire. Il tuono si muove sotto una nube che non ha piovuto: c'è carica, non c'è ancora acqua. Il segno non ti dice che hai sbagliato a partire. Ti dice che la fatica di adesso appartiene all'inizio in quanto inizio, e che il lavoro che ti tocca non è forzare: è mettere in ordine i fili prima di tessere.

Il carattere disegna un germoglio che spinge contro la crosta del terreno: la piega del tratto è l'ostacolo. Non è un intralcio che viene da fuori, è la forma che prende la crescita finché deve ancora aprirsi un varco. Sopra, la Grande Immagine mette nube e tuono, non pioggia: il temporale è carico e non è scoppiato. E per tre volte, a tre altezze diverse, tornano gli stessi cavalieri. Sono già in sella e restano lì a girare su sé stessi. La prima volta il testo dichiara subito perché sono venuti — non sono predoni, vengono per l'alleanza — e nessuno chiede niente: ci vogliono dieci anni. La seconda volta qualcuno chiede, e la scena si apre. La terza non c'è più niente da chiedere: si piange sangue. La scena è la stessa; cambia se la domanda viene formulata, e quando.

Perché questo nome

Il grafo 屯 raffigura un germoglio che spinge contro la crosta del terreno: la piega del tratto è l'ostacolo, e l'ostacolo è interno alla crescita, non esterno. Da qui la scelta di un sostantivo concreto. «La Difficoltà iniziale» nomina l'interpretazione e non il carattere, e perde per intero l'immagine vegetale. «L'Impaccio» della v0 del lessico faceva lo stesso errore ed è registrato qui come alternativa scartata. Resta viva la seconda lettura del carattere, tún «ammassare, presidiare, trattenere», che il 九五 屯其膏 richiede e che il 序卦 avvalora glossando 屯者盈也 «屯 è il colmare»: si registra in nota, non si porta nel titolo, perché il nome del segno nello strato Zhou è il germoglio.

Noto anche come: La Difficoltà iniziale, L'Inizio difficile, L'Ostacolo iniziale, La Germinazione, Difficulty at the Beginning.

Come si legge

Tuono sotto, nube sopra: qualcosa si scuote sotto un cielo carico che non ha ancora piovuto. Il Tuan lo dice con precisione: il moto avviene dentro il passo scosceso, non prima e non dopo. È il primo segno in cui duro e cedevole si incrociano davvero, e la fatica nasce da quell'incrocio: non è un difetto della figura, è ciò che succede quando due cose diverse si toccano per la prima volta. Le due linee piene stanno una in fondo e una al quinto posto. La prima gira intorno al proprio palo e resta; la quinta ha di che nutrire e trattiene. Fra loro tre linee cedevoli, e nessuna si muove per conto proprio: una aspetta dieci anni, una rinuncia, una chiede. Sopra la quinta ne resta una sola, e piange.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede due cose che sembrano opposte e non lo sono. La prima è non partire: il giudizio dice di non muoverti anche se una direzione ce l'hai, perché avere una meta e avere una strada non sono la stessa cosa. La seconda è mettere mano. La Grande Immagine ti dà un lavoro preciso, sbrogliare i fili e tenerli insieme, che è esattamente ciò che si fa prima di tessere e non mentre si tesse. Poi ti chiede di dare a ciascuno il suo posto: due volte il testo dice che conviene insediare qualcuno, e il Tuan lo ripete. Da soli, in un inizio così, non si tiene.

Dove si sbaglia. Il fraintendimento è leggerlo come un segno di sfortuna e dedurne che non ci sia niente da fare se non aspettare. Il testo vieta la partenza, non il lavoro: la Grande Immagine assegna un compito preciso, disporre i fili e tenerli insieme, e per tre volte il libro dice che conviene mettere qualcuno al suo posto. L'errore opposto è altrettanto comune. La terza linea va addosso al cervo senza nessuno che conosca il bosco, e non trova il cervo: trova il bosco. Fermarsi non è la stessa cosa che non fare niente, e muoversi non è la stessa cosa che avere una strada.

Nelle diverse aree

Lavoro

Una cosa nuova che non ingrana. Il testo non dice di spingere di più: dice di disporre l'ordito e di distribuire i ruoli. Distribuire i ruoli è l'operazione che costa meno di tutte, ed è quasi sempre quella che non viene fatta: si parte da soli perché sembra più rapido.

Relazioni

Tre volte gli stessi cavalieri fermi in sella. Alla seconda linea lo scopo è già dichiarato — non sono predoni, vengono per l'alleanza — e nessuno chiede: la cosa si scioglie dopo dieci anni, ed è il tempo a scioglierla. Alla quarta qualcuno chiede, e lì il testo dice che muoversi è propizio. Due modi di uscirne. Uno costa dieci anni.

Decisione

Hai una direzione e non hai la strada. Il segno dice di non partire per questo, non perché la meta sia sbagliata. La domanda utile non è quando muoversi: è chi conosce il terreno.

Interiorità

Il germoglio non esce prima se lo tiri. La difficoltà di adesso appartiene al momento, non a un tuo difetto: il cielo, dice il Tuan, quando mette mano fa erba e penombra. Il lavoro che invece è tuo è tenere i fili in ordine mentre il temporale non si decide a piovere.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初九

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   Testo

   磐桓。利居貞。利建侯。

   Si gira in tondo e non si va da nessuna parte. Conviene restare dove sei e tenere la posizione. Conviene delegare, dare a ciascuno il suo posto.

   lettura filologica

   Girare intorno senza spostarsi [i due grafi dicono: il masso e il palo]. Giova divinare sul restare. Giova insediare signori feudali.

   • 利貞
   • 利建侯

   Glossa carattere per carattere

   磐	pán	il masso, la pietra troppo grande per essere smossa	Schuessler
   桓	huán	il palo piantato accanto alla posta o alla tomba, il segnale fisso; 磐桓 vale però come binome fonetico «andare attorno senza avanzare»	Gao Heng
   居	jū	stare, risiedere, restare al proprio posto — lo stesso carattere che ricompare nel 雜卦 di questo segno

   Il testo è ambiguo su 磐桓

   • binome fonetico (equivale a 盤桓): girare attorno, indugiare, non partire
   • lettura per i grafi: il masso e il palo, cioè ciò che sta piantato e non si sposta

   Scelta: il binome nel LIT e nel PUB, con la lettura per i grafi esposta fra quadre — I binomi allitteranti del Zhouyi vanno letti come unità sonore, non come somma dei significati grafici. Ma i due grafi qui non sono neutri — masso e palo sono immagini di immobilità ancorata — e la coincidenza con il senso del binome è troppo esatta per essere silenziata. Il LIT la espone, il commentario la usa.

   Piccola Immagine 小象

   雖磐桓。志行正也。以貴下賤。大得民也。

   Gira in tondo, eppure la direzione interna è dritta. Chi sta in alto si mette sotto chi sta in basso, e per questo la gente lo segue.

   lettura filologica

   Benché giri intorno senza spostarsi, l'intento procede diritto. Chi è di alto pregio si pone sotto chi è di basso pregio: così si guadagna il popolo in misura grande.

   Glossa carattere per carattere

   志	zhì	ciò a cui il cuore tende, l'intento fermo — distinto dal movimento del corpo	Kunst
   貴	guì	di alto prezzo, e da qui di alto rango: il termine è di mercato prima che di corte	Schuessler
   賤	jiàn	di basso prezzo, e da qui di condizione umile	Schuessler

   Il primo tratto pieno è già dentro il terreno e non esce. I due caratteri dicono un girare in tondo, e i loro grafi dicono un masso e un palo piantato: qualcosa che si muove senza spostarsi, e qualcosa che sta fermo perché è ancorato. Il testo non ti rimprovera l'immobilità, la conferma: conviene restare dove sei. Poi aggiunge la cosa meno prevedibile del segno, ed è che questo è il momento di delegare, di dare a ciascuno il suo posto.

   Quando muove. Questa linea che si muove dice che l'inizio è tuo e che il modo di reggerlo non è avanzare. La Piccola Immagine è netta: chi sta in alto si mette sotto chi sta in basso, e così la gente lo segue. Il tuo primo atto non è una mossa. È un affidamento.

   Attenzione. Girare in tondo e restare al proprio posto si somigliano da fuori. Il testo approva il secondo. Se passano i mesi e l'unica cosa che si muove sei tu intorno allo stesso punto, non stai tenendo la posizione: stai girando a vuoto.

2. seconda linea六二

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   Testo

   屯如邅如。乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字。十年乃字。

   Tutto si impunta, tutto gira a vuoto. Salgono a cavallo e restano lì a voltarsi. Non sono predoni: vengono a chiedere nozze. La ragazza consulta l'oracolo, e non si promette. Dieci anni, e allora si promette.

   lettura filologica

   In stento, in giravolta. Montati i cavalli, e restano a voltarsi. Non sono predoni: [vengono per] l'alleanza di nozze. La fanciulla si consulta: non si promette. Dieci anni, e allora si promette.

   • 貞
   • 十年

   Glossa carattere per carattere

   如	rú	suffisso descrittivo che fa dell'elemento precedente uno stato in corso: «in modo…, tutto un…»	Baxter-Sagart 2014
   邅	zhān	procedere per giri, non riuscire ad andare dritti; il radicale è quello del camminare	Schuessler
   乘	chéng	montare sopra, salire su un carro o una bestia; nella lingua dei commentari anche «stare sopra un'altra linea»
   班	bān	dividere in due il disco di giada, da cui separare, disporre in file; 班如 descrive i cavalieri che si voltano e non avanzano	Gao Heng
   匪	fěi	vale per 非: non è, non si tratta di	Kunst
   寇	kòu	i predoni che assaltano, la banda armata che viene per prendere
   婚媾	hūn gòu	l'alleanza di nozze fra due casate; 媾 indica l'unione ripetuta, il legame matrimoniale rinnovato fra gli stessi clan	Shaughnessy 2022
   字	zì	promettere in sposa una fanciulla; il senso primo è però allevare, dare il latte, e da lì «portare a termine una gravidanza»	Gao Heng
   乃	nǎi	solo allora, e non prima: marca il compiersi tardivo

   Il testo è ambiguo su 女子貞不字

   • oracolare: 貞 resta il verbo tecnico della consultazione — si consulta a proposito della fanciulla, e la promessa non c'è. La clausola registra uno stato, non una volontà
   • volitiva: la fanciulla tiene la posizione e nega la parola di nozze
   • tarda: 貞 detto di una donna vale castità, e la riga diventa un elogio della pudicizia

   Scelta: l'oracolare, su entrambi gli strati — 貞 è qui nudo: nessun prognostico segue a fissarne la polarità, e §C3 del lessico vieta in questo caso il ramo positivo di §C2. La resa volitiva non è una sfumatura di quella oracolare: converte una consultazione in un atto di volontà e fa nascere dalla traduzione un tema di consenso che il cinese non pone. Il testo dice che la promessa non arriva, non che qualcuno la neghi; e la riga successiva la fa arrivare da sé, dopo dieci anni. La lettura per castità è di secoli posteriore allo strato Zhou e non si adotta su nessuno dei due strati: si registra qui perché circola e perché il lettore la incontrerà altrove.

   Il testo è ambiguo su 字

   • promettere in sposa, dare la parola di nozze
   • concepire e portare a termine, avere figli

   Scelta: la promessa di nozze in entrambi gli strati, con il senso di allevare registrato in glossa — La riga parla di 婚媾 due parole prima: il campo è quello dell'alleanza fra casate. La lettura «non concepisce per dieci anni» è possibile e produce un testo di fertilità, ma spezza il legame con i cavalieri che chiedono. Si sceglie la coerenza della scena e si espone l'altra voce.

   Il testo è ambiguo su 班

   • 班如 «si voltano, non avanzano», dal senso di separare/dividere
   • 班 per 般/盤: girare in tondo, come il 磐桓 della prima linea
   • 班如 «in fila, ordinatamente», dal senso di disporre

   Scelta: «restano a voltarsi» nel LIT, «restano lì a voltarsi» nel PUB — La terza lettura è la sola che darebbe una scena in movimento, ed è isolata: nelle tre occorrenze di 乘馬班如 il contesto è sempre di sospensione, e al 上六 si conclude in pianto. Le prime due letture convergono sull'immobilità e si tengono insieme senza forzare.

   Piccola Immagine 小象

   六二之難。乘剛也。十年乃字。反常也。

   Il passaggio duro del sei al secondo posto: sta sopra una linea dura. Dieci anni, e allora si promette: si rientra nella norma.

   lettura filologica

   La prova ardua del sei al secondo posto: sta montata su ciò che è duro. «Dieci anni, e allora si promette»: si torna alla regola.

   • 十年

   Glossa carattere per carattere

   難	nán	la prova ardua, ciò che oppone resistenza; è il termine che il 彖 usa per definire l'intero segno	Kunst
   剛	gāng	duro come il metallo temprato; qui designa la linea piena sottostante, il 初九
   常	cháng	il corso costante, ciò che si ripete regolarmente; la norma come consuetudine, non come legge	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 反常

   • tornare alla regola: dopo dieci anni le cose rientrano nel loro corso
   • andare contro la regola: dieci anni sono essi stessi l'anomalia

   Scelta: il ritorno alla regola — 反 nella lingua delle Ali vale ordinariamente «tornare a» (cfr. 反復道也, 窮上反下). Il senso moderno di 反常 «anomalo» è tardo e retrodatarlo qui produrrebbe un commento che contraddice la propria funzione, che è spiegare perché il ritardo finisce.

   Arrivano dei cavalieri e si fermano davanti a te girando le bestie. Il modo in cui arrivano è indistinguibile da un assalto, e il testo si affretta a dire che non sono predoni: vengono per l'alleanza di nozze. Lo scopo è chiaro dal primo istante, e non basta. Si interroga l'oracolo sulla ragazza, e la promessa non c'è. Dieci anni, dice il libro, e allora arriva. Le durate qui sono misure, non modi di dire: questa misura quanto può restare sospesa una cosa che era chiara da subito.

   Quando muove. Questa linea che si muove è una sospensione che non hai deciso e che non è un errore di nessuno. La Piccola Immagine indica da dove viene la pressione: il sei al secondo posto sta sopra una linea dura, e ciò che lo blocca era già lì prima di lui. Quando la cosa infine si compie, il commento antico non la festeggia. Dice soltanto che si rientra nella norma.

   Attenzione. Non chiedere al testo cosa voglia la ragazza: non lo dice. Dice che si consulta, che per dieci anni la promessa non c'è, e che poi c'è. Qui si legge il prezzo dell'attesa, non la scelta di qualcuno.

3. terza linea六三

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   Testo

   即鹿無虞。惟入於林中。君子幾不如舍。往吝。

   Andare addosso al cervo senza chi conosce il bosco: si finisce dentro la macchia e basta. Chi vale legge il primo segno e desiste. Muoversi porta a stringersi.

   lettura filologica

   Accostarsi al cervo senza il guardacaccia: e si finisce soltanto dentro il bosco. Il signore coglie il primo segno: meglio lasciare. Andare: strettezza.

   • 君子
   • 往吝

   Glossa carattere per carattere

   即	jí	accostarsi a, portarsi addosso a qualcosa; il grafo mostra un uomo che si china sul vaso del cibo	Schuessler
   鹿	lù	il cervo, la selvaggina grossa della caccia signorile; una tradizione legge 麓 «la pendice boscosa»	Gao Heng
   虞	yú	l'ufficiale dei boschi e delle riserve di caccia, che conosce il terreno e guida la battuta; da qui anche «prevedere»	Kunst
   惟	wéi	soltanto, null'altro che: restringe l'esito a una cosa sola
   林	lín	il bosco fitto, dove la vista si chiude
   幾	jī	il primo accenno appena percettibile di ciò che sta per accadere; il punto in cui una cosa comincia a piegare	Gao Heng
   舍	shě	deporre, lasciar cadere, rinunciare a ciò che si teneva	Schuessler
   吝	lìn	lo stringersi, il restringimento delle possibilità	Kunst

   Il testo è ambiguo su 鹿

   • il cervo, oggetto della caccia
   • 麓 la pendice boscosa: «arrivare alla pendice senza guardaboschi»

   Scelta: il cervo — La Piccola Immagine glossa con 以從禽也 «è per inseguire la selvaggina», e 禽 è animale da preda: la tradizione più antica che possediamo su questa riga legge già l'animale. La lettura 麓 resta possibile e si annota, ma non ha appoggio nel commento coevo.

   Il testo è ambiguo su 幾

   • il primo indizio, ciò che si coglie prima che accada
   • vale per 機, il momento-cardine, lo scatto della trappola
   • avverbiale: «quasi, meglio sarebbe»

   Scelta: il primo indizio — Le tre letture convergono sul tempo del desistere, ma differiscono su cosa si legge: un segno, un momento o una convenienza. Si sceglie il segno perché è ciò che rende la riga un ammonimento sulla percezione e non sul calcolo, e perché è il valore di 幾 attestato altrove nelle Ali.

   Piccola Immagine 小象

   即鹿無虞。以從禽也。君子舍之。往吝。窮也。

   Andare addosso al cervo senza chi conosce il bosco: è la preda che tira. Chi vale lascia perdere. Muoversi porta a stringersi: la strada finisce.

   lettura filologica

   «Accostarsi al cervo senza il guardacaccia»: è per inseguire la selvaggina. Il signore lo lascia. «Andare: strettezza»: si arriva al fondo.

   • 君子
   • 往吝

   Glossa carattere per carattere

   從	cóng	andare dietro a, seguire le tracce di
   禽	qín	l'animale catturabile, la preda; il grafo è quello della rete da caccia	Schuessler
   窮	qióng	arrivare in fondo a un cunicolo e non avere più dove passare; esaurimento della via, non povertà	Kunst

   Si va addosso al cervo senza il guardacaccia, l'uomo che conosce il bosco e sa dove passa la selvaggina. Senza di lui non si prende niente: si entra soltanto in mezzo agli alberi. Il testo non condanna la caccia, condanna la caccia senza guida. E poi fa una cosa rara: dice che chi vale coglie il primo segno e lascia perdere. Non a metà, non dopo. Al primo accenno.

   Quando muove. Questa linea che si muove è la decisione di fermare qualcosa che hai già cominciato. La Piccola Immagine spiega perché invece si insiste: è la preda che tira. Non l'orgoglio, non il piano, l'animale che si vede correre. Muoversi qui porta a stringersi, e la strada finisce.

   Attenzione. Qui l'esito dipende da te, e il testo lo dice senza attenuanti: sei entrato nel bosco perché hai deciso di inseguire senza sapere dove. Il rimedio non è correre meglio. È trovare qualcuno che il bosco lo conosca.

4. quarta linea六四

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   Testo

   乘馬班如。求婚媾。往吉。無不利。

   Salgono a cavallo e restano lì a voltarsi. Poi si chiede l'alleanza di nozze. Muoversi è propizio. Nulla è sfavorevole.

   lettura filologica

   Montati i cavalli, e restano a voltarsi. Si chiede l'alleanza di nozze. Andare: fausto. Nulla che non giovi.

   • 往吉
   • 无不利

   Glossa carattere per carattere

   求	qiú	cercare ottenendo, domandare esplicitamente; non l'attesa ma la richiesta formulata	Schuessler
   吉	jí	fausto: il prognostico favorevole nel lessico oracolare	Kunst

   Piccola Immagine 小象

   求而往。明也。

   Prima chiedere, poi muoversi: è avere gli occhi aperti.

   lettura filologica

   Chiedere, e [solo] da lì andare: è avere luce [明 è il vedere che distingue una cosa dall'altra, non l'accortezza].

   Glossa carattere per carattere

   明

   míng

   la luce che permette di distinguere, e da qui la chiarezza di chi vede la situazione — non l'intelligenza astratta

   Schuessler

   Gli stessi cavalieri, la stessa scena immobile, e una parola in più che cambia tutto: si chiede. La quarta linea non aspetta di essere capita, formula la domanda. Da lì il testo si apre come non fa in nessun altro punto del segno: muoversi è propizio, nulla è sfavorevole. È l'unico via libera pieno di tutto il Germoglio, e arriva subito dopo una richiesta esplicita.

   Quando muove. Il movimento qui è chiedere per primo, senza garanzia di risposta. La Piccola Immagine lo chiama vederci chiaro, e mette l'ordine giusto: prima chiedere, poi andare. Non è coraggio, è sequenza. La domanda che rimandi è l'unica cosa che tiene ferma la scena.

5. quinta linea九五

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   Testo

   屯其膏。小貞吉。大貞凶。

   Tiene stretto l'unto invece di spanderlo. Sul poco, tieni la posizione: è propizio. Sul molto, insistere è avverso.

   lettura filologica

   Ammassa il proprio grasso. Presagio saldo sul poco: fausto. Presagio saldo sul molto: infausto.

   • 貞吉
   • 貞凶

   Glossa carattere per carattere

   屯	tún	ammassare, accantonare, tenere di riserva — qui il carattere regge un oggetto e non può valere «germogliare»	Shaughnessy 2022
   膏	gāo	il grasso animale sciolto, l'unto che nutre e che unge; in agricoltura 膏雨 è la pioggia che ingrassa i campi	Schuessler
   小	xiǎo	di poca entità: qualifica la posta in gioco, non la persona
   大	dà	di grande entità: la posta ampia, l'impresa che coinvolge molti
   凶	xiōng	infausto: il prognostico sfavorevole	Kunst

   Il testo è ambiguo su 屯

   • tún «ammassare, trattenere»: la quinta linea accumula ciò che dovrebbe distribuire
   • zhūn «stentare»: il grasso stenta a uscire, la situazione lo blocca

   Scelta: tún, con la seconda lettura registrata — La differenza è di agency ed è sostanziale. Con tún il soggetto trattiene e la Piccola Immagine (施未光 «l'effusione non arriva lontano») commenta un comportamento; con zhūn il blocco è dello stato di cose. La sintassi decide: 屯其膏 ha oggetto diretto e possessivo, costruzione transitiva che la lettura vegetale non regge.

   Il testo è ambiguo su 小貞吉大貞凶

   • 小 e 大 qualificano la posta: divinare su faccende piccole è fausto, su faccende grandi infausto
   • 小 e 大 qualificano il soggetto: per chi è da poco fausto, per chi conta infausto

   Scelta: la posta — La seconda lettura importa la coppia morale 小人/大人 dove il testo ha solo i due aggettivi nudi. Nel Zhouyi 小/大 davanti a un termine oracolare qualificano ordinariamente l'estensione (小吉, 大吉): si resta su quel binario.

   Piccola Immagine 小象

   屯其膏。施未光也。

   Tiene stretto l'unto: quello che esce non arriva lontano.

   lettura filologica

   «Ammassa il proprio grasso»: ciò che si effonde non è ancora ampio.

   Glossa carattere per carattere

   施	shī	spandere, versare intorno; è il verbo della pioggia che si distribuisce sui campi
   光	guāng	la luce, e per estensione l'ampiezza di ciò che la luce raggiunge; vicino a 廣 «esteso»	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 光

   • luminoso: l'effusione non risplende
   • ampio, esteso: l'effusione non arriva lontano

   Scelta: l'estensione — Il commento sta spiegando un difetto di distribuzione, non di splendore. La sfumatura spaziale di 光 è quella che tiene insieme la Piccola Immagine con il 膏 della riga, che è materia da spargere.

   Qui il nome del segno cambia verso: non è più il germoglio che stenta, è il verbo che significa ammassare. La quinta linea tiene stretto il grasso, l'unto che nutre, la pioggia che ingrassa i campi, invece di spanderlo. Ha di che dare e non dà, e la Piccola Immagine glielo rimprovera. Poi il testo cambia oggetto e misura la posta: sul poco, tenere la posizione è propizio; sul molto, insistere è avverso. La soglia non sta nella condotta, sta nell'ampiezza di ciò su cui si tiene fermo.

   Quando muove. La linea che si muove è quella di chi ha già la posizione e le risorse, e le trattiene per prudenza. La Piccola Immagine non pronuncia una colpa, constata un difetto: quello che esce non arriva lontano. Il rilievo è tutto lì, ed è di distribuzione. Il problema non è che dai poco: è che il poco che dai non raggiunge nessuno.

   Attenzione. Il testo non approva mai il trattenere, nemmeno sul piccolo: la Piccola Immagine ci mette sopra un rilievo. Il prognostico divide la posta, non la condotta: sul poco tenere fermo è propizio, sul molto insistere è avverso. La stessa fermezza regge sotto una soglia e affonda sopra.

6. sesta linea上六

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   Testo

   乘馬班如。泣血漣如。

   Salgono a cavallo e restano lì a voltarsi. Si piange sangue, e scende senza smettere.

   lettura filologica

   Montati i cavalli, e restano a voltarsi [如 tiene l'atto in uno stato che dura: è un voltarsi continuo, non un gesto]. Piangono sangue [血: nella lingua rituale la stessa materia dell'offerta versata e della ferita], e cola a rivoli.

   Glossa carattere per carattere

   泣	qì	piangere senza emettere voce; distinto da 哭, il lamento gridato del lutto	Schuessler
   血	xuè	il sangue, nella lingua rituale la materia dell'offerta e della ferita insieme
   漣	lián	l'increspatura che corre sull'acqua, e da qui il rigare continuo del pianto	Schuessler

   Piccola Immagine 小象

   泣血漣如。何可長也。

   Lacrime di sangue che rigano: una cosa così non può durare.

   lettura filologica

   «Piangono sangue a rivoli»: come potrebbe durare a lungo?

   Glossa carattere per carattere

   長

   cháng

   lungo nel tempo, protratto; la domanda è sulla durata, non sul merito

   Terza e ultima comparsa dei cavalieri fermi, e stavolta non c'è nessuna alleanza da chiedere: si piange sangue, e le lacrime rigano senza smettere. È una delle immagini più dure del libro, e il testo non la spiega. La Piccola Immagine aggiunge quattro caratteri, non uno di più: una cosa così non può durare. Non è una consolazione. È una constatazione sulla resistenza dei corpi.

   Quando muove. In cima al segno la difficoltà non si è sciolta e non c'è più altezza a cui salire. Il testo dà uno stato e non una causa: sono in sella, si piange sangue. Questa linea che si muove non indica una mossa, registra un punto. E il commento antico vi aggiunge una cosa sola, che riguarda la durata.

   Attenzione. Il pericolo qui è cercare nel testo un'uscita che il testo non dà. Nessuno viene incolpato di essere arrivato fin lì e nessuno viene istruito su come andarsene: l'unica cosa detta è che una condizione simile non può durare.

Segni collegati