Esagramma 4 · La Coltre

Il segno

Non sai, e non è una colpa: il libro dice che tutto ciò che nasce nasce coperto. Quello che il segno ti chiede è di muoverti per primo. Non è chi sa a venirti a cercare, sei tu che vai. E poi ti chiede una cosa più difficile: di chiedere una volta sola, e di stare alla risposta che ti arriva anche quando non è quella che avevi in mente.

Sotto la montagna sgorga una sorgente. È acqua appena uscita: non ha ancora un letto, non ha ancora una direzione, e la montagna sopra le impedisce di vedere dove finirà. Il nome del segno è una pianta, quella che si arrampica addosso a un'altra e la ricopre finché non se ne distingue più la forma. Coperto non vuol dire vuoto: vuol dire che c'è qualcosa e non si vede. Poi c'è un ragazzo. Compare due volte nella stessa riga del giudizio: la prima come ciò che nessuno va a cercare, la seconda come chi va a cercare. Non viene portato: viene. La scena non è una lezione. È qualcuno che arriva a chiedere, e qualcuno che risponde una volta.

Perché questo nome

蒙 è il nome di una pianta che si arrampica su un'altra e la ricopre — la cuscuta, il vilucchio — e da lì il carattere passa a «coperto, velato, ottenebrato». Il 序卦 lo conferma glossandolo con sé stesso e poi con 稺, il grano ancora tenero: ciò che è appena nato è per forza coperto. §H del lessico registra «L'Offuscamento» e autorizza esplicitamente «La Coltre» come alternativa dove il primo risulti pesante in pagina. Si è esercitata quell'alternativa, per due ragioni. La prima è di criterio: «offuscamento» nomina l'effetto — l'appannarsi della vista — mentre 蒙 nomina la cosa che copre, e §H chiede il sostantivo concreto. La seconda è di tenuta interna: 蒙 non è solo il nome del segno, è un sostantivo comune che ricorre in cinque righe su sei (發蒙, 包蒙, 困蒙, 童蒙, 擊蒙), e titolo e corpo devono usare la stessa parola o il lettore perde il filo su cui l'esagramma è costruito. «Aprire la coltre», «colpire la coltre» si dicono; «colpire l'offuscamento» no. «La Stoltezza giovanile» e «L'Inesperienza» nominano l'interpretazione al posto del carattere, e in più spostano tutto sull'età di chi non sa, che nel 六五 è invece il segno di ciò che regge.

Noto anche come: La Stoltezza giovanile, L'Inesperienza, La Follia giovanile, L'Immaturità, Youthful Folly.

Come si legge

Montagna sopra, gorgo sotto. Lo strapiombo non è davanti: è dove si sta già, sotto i piedi. Davanti c'è la montagna, e la montagna è ciò che ferma. Il Tuan lo dice in tre caratteri, c'è il ripido e ci si ferma. Delle sei linee quattro sono cedevoli, e sono le coperte. Le piene sono due e fanno due mestieri diversi. Quella al secondo posto sta nel mezzo del trigramma basso e contiene: prende dentro, fa entrare la sposa, regge la casa. Quella in cima colpisce, e il testo le mette subito un limite. Fra le cedevoli, la quarta è l'unica che non tocca nessuna linea piena, chiusa fra due simili, e la Piccola Immagine la chiama per nome: sola, lontana da ciò che ha sostanza. La quinta invece risponde alla seconda da lontano, ed è l'unica riga dichiarata propizia senza aggiungere nulla.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede tempo, e lo chiede in un modo preciso. Il Tuan dice che è sotto la coltre che si alleva ciò che cresce dritto, e quel lavoro lo chiama l'opera di chi sa: non lo attribuisce a te. Il Xugua dice la stessa cosa con un'immagine di campo, il grano ancora tenero. Nutrire è un verbo lento — è dare da mangiare a un animale o a un bambino, un giorno dopo l'altro — e non ha una versione rapida. La parte tua è restare abbastanza a lungo perché la cosa possa farsi, e sopportare che nel frattempo non ci sia niente da mostrare. Il segno non promette che dopo la risposta si veda subito qualcosa. Promette che intanto, sotto, qualcosa cresce.

Dove si sbaglia. Quasi tutti leggono questo segno mettendosi dalla parte di chi insegna. È comodo: il coperto è sempre qualcun altro, e il testo diventa un manuale su come trattare chi non capisce. Ma la consultazione l'hai fatta tu, e nel giudizio chi parla è la voce dell'oracolo: il ragazzo che si muove sei tu. Il secondo errore sta nella stessa riga e si vede meno. Chiedere tre volte la stessa cosa sembra prudenza. Il libro lo chiama sporcare, e smette di rispondere.

Nelle diverse aree

Lavoro

Ti manca qualcosa che qualcun altro ha, e nessuno te lo porterà a casa. Chiedi una volta, in modo chiaro, alla persona giusta. Poi lavora sulla risposta che hai avuto, non su quella che volevi.

Relazioni

Il Tuan mette il legame dove non c'è contatto: la seconda linea e la quinta si rispondono da lontano, e lo commenta con due parole, i due intenti si rispondono. Non conta la vicinanza e non conta chi dei due sta più in alto. Conta che siano girati l'uno verso l'altro. Dove l'intento è uno solo la scena non si compone: chi chiede e non trova nessuno resta coperto, e chi risponde a una domanda che non gli è stata fatta sta soltanto parlando.

Decisione

Deciderai senza vedere tutto: la coltre non si alza prima. L'unico criterio che il segno offre è quello del Tuan, cogliere il centro nel proprio tempo — e centro qui vuol dire bersaglio colpito, non media fra due estremi. Aspettare di sapere abbastanza non è prudenza: è la coltre che si fa passare per metodo.

Interiorità

Essere coperti all'inizio è la condizione di tutto ciò che nasce, non un tuo difetto: il segno lo attribuisce al momento, non a te. La Grande Immagine mostra il punto in cui sei, non quello a cui devi arrivare — una sorgente appena uscita, senza letto e senza direzione, con la montagna sopra che le toglie la vista. Portare a frutto la condotta e nutrire la propria forza sono compiti che il libro assegna a chi tiene la posizione, e non è il posto che occupi adesso. Quello che è tuo è più piccolo e più difficile: restare sotto la coltre senza chiamarla incapacità, e muoverti a chiedere.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初六

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   Testo

   發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。

   Si apre la coltre. È il momento di far valere la pena, e di servirsene per togliere ceppi e manette. Ma da qui andare oltre porta a stringersi.

   lettura filologica

   Aprire la coltre. Giova impiegare la pena sugli uomini, e impiegarla per sciogliere ceppi e manette [說, letto come prestito per 脫 «togliere»]. Da qui andare oltre: strettezza.

   • 利用
   • 往吝

   Glossa carattere per carattere

   發	fā	far partire la freccia dall'arco, e da lì aprire, sciogliere, mettere in moto; non «illuminare»	Schuessler
   刑	xíng	la pena corporale comminata dall'autorità; il grafo accosta il coltello a una cornice. Imparentato con 型, la forma di fusione che dà sagoma	Kunst
   說	tuō	scritto 說 «dire», qui letto come prestito per 脫 «sfilare, togliere di dosso»; lettura corrente dell'apparato per questa riga	Gao Heng
   桎	zhì	il ceppo di legno che serra i piedi	Schuessler
   梏	gù	il legno che serra le mani; con 桎 forma il binome della costrizione completa	Schuessler
   吝	lìn	il farsi stretto, il restringersi dello spazio di manovra	Kunst

   Il testo è ambiguo su 說

   • 說 shuō «dire, spiegare»: impiegarla per spiegare i ceppi
   • 說 letto 脫 tuō «togliere»: impiegarla per sfilare i ceppi

   Scelta: il prestito 脫 su entrambi gli strati; il carattere scritto 說 resta esposto nel LIT fra quadre — §I, nella forma della sua riga 亨: il LIT segue il prestito e tiene visibile il grafo scritto, come fa con «l'offerta passa» per 亨 letto via 享. Non si applica qui il trattamento di 枕/沈 e 孚/俘, dove il carattere scritto dà comunque una frase sensata e può restare nel corpo del LIT: «impiegarla per dire ceppi e manette» non è una frase che il lessico oracolare conosca, e un LIT che la scrivesse esporrebbe una lettura che nessuno sostiene. Il prestito è largamente attestato dall'apparato per questa riga e non è adottato perché suoni meglio: la costruzione 用說桎梏 richiede un verbo transitivo che agisca sul binome della costrizione. La conferma interna è la Piccola Immagine, 以正法也: la pena qui rimette a posto una norma, non commenta. La prosa di §I e la sua tabella divergono su quale dei due trattamenti sia la regola: la questione è girata al revisore umano.

   Il testo è ambiguo su 利用刑人

   • 刑人 verbale: «infliggere pena agli uomini»
   • 刑人 nominale: «l'uomo già punito, il mutilato», che si impiega

   Scelta: la verbale su entrambi gli strati — La lettura nominale è possibile in astratto — 刑人 è espressione attestata per il condannato mutilato — ma il seguito immediato parla di ceppi da togliere, e la Piccola Immagine glossa con 正法, raddrizzare la norma: entrambe le riprese descrivono un atto di giustizia in corso, non l'impiego di una persona.

   Piccola Immagine 小象

   利用刑人,以正法也。

   Far valere la pena serve a rimettere dritta la regola.

   lettura filologica

   «Giova impiegare la pena sugli uomini»: [serve] a raddrizzare la norma.

   • 利用

   Glossa carattere per carattere

   正	zhèng	andare dritto verso il bersaglio, e da lì raddrizzare ciò che ha preso storto	Schuessler
   法	fǎ	la norma, il modello; la forma piena 灋 accosta l'acqua che pareggia e il 廌, l'animale che nella leggenda giudiziaria indicava il colpevole	Schuessler

   Si apre la coltre, e la prima cosa che compare è una pena. Non è durezza gratuita: il testo dice subito a cosa serve, a togliere ceppi e manette. È la regola che libera, la sanzione applicata una volta perché non serva più. La Piccola Immagine la àncora: serve a rimettere dritta la norma, non a colpire qualcuno. Poi arriva il limite, e arriva nella stessa riga. Andare oltre porta a stringersi. La misura vale finché apre.

   Quando muove. Muove quando la cosa da fare è porre una regola all'inizio di qualcosa, e porla chiara. È il momento in cui una restrizione scelta bene costa poco e vale per anni. La linea segnala anche la scadenza: quella fermezza ha una durata, e riconoscerla fa parte del gesto.

   Attenzione. Il testo mette il limite nella stessa riga in cui dà il permesso. Una disciplina che ha aperto qualcosa e continua a stringere ha cambiato mestiere, e di solito nessuno se ne accorge dall'interno.

2. seconda linea九二

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   Testo

   包蒙吉,納婦吉,子克家。

   Fare posto a chi sta sotto la coltre: è propizio. Portare in casa la sposa: è propizio. Il figlio regge la casa.

   lettura filologica

   Avvolgere ciò che è coperto: fausto. Far entrare la sposa: fausto. Il figlio è all'altezza della casa.

   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   包	bāo	avvolgere, contenere dentro di sé; il grafo raffigura il feto racchiuso. Non «dominare» né «tollerare»	Schuessler
   納	nà	far entrare, introdurre dentro casa; 納婦 è l'atto con cui la sposa viene ricevuta nella casa del marito	Kunst
   婦	fù	la donna sposata, distinta da 女; il grafo affianca la donna alla scopa, insegna del suo posto nella casa	Schuessler
   克	kè	essere all'altezza di, riuscire a portare; il grafo è un uomo sotto un carico. Il senso «vincere» è derivato	Gao Heng
   家	jiā	la casa come unità che comprende persone e beni; il grafo mette il maiale sotto il tetto	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 包

   • 包 «avvolgere, contenere»
   • 包 letto per 苞 «legare in fascio, avviluppare come fa la guaina della pianta»

   Scelta: «avvolgere» su entrambi gli strati, senza adottare il prestito — §I in senso restrittivo: il prestito 苞 non è attestato qui con forza sufficiente, e in assenza di attestazione vale il carattere scritto. Le due letture del resto convergono sull'immagine del contenere, e 包 la porta già per proprio conto.

   Piccola Immagine 小象

   子克家,剛柔節也。

   Il figlio regge la casa: il duro e il cedevole trovano fra loro la giusta misura.

   lettura filologica

   «Il figlio è all'altezza della casa»: duro e cedevole si annodano a vicenda [節, il nodo del bambù: il punto in cui il fusto si dà misura; una seconda tradizione legge 接, «si congiungono»].

   Glossa carattere per carattere

   剛	gāng	duro come il metallo temprato, che non si piega
   柔	róu	flessibile, che cede senza rompersi — non «debole»
   節	jié	il nodo del bambù: il punto in cui il fusto si articola e si dà una misura. Da lì «regolare, contenere entro una giusta quantità»	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 節

   • 節 «si danno misura, si regolano a vicenda» (lezione di Wikisource, nostra base)
   • 接 «si congiungono, entrano in contatto» (lezione della seconda edizione collazionata)

   Scelta: 節, con la seconda lezione registrata e non applicata — Divergenza di sostanza fra le due edizioni collazionate, non variante grafica: 節 dice che duro e cedevole si contengono a vicenda, 接 che si toccano. La fonte primaria resta Wikisource e la sua lezione non si emenda, ma la lezione concorrente cambia il commento della riga e va registrata. Non è stata portata nel campo varianti perché l'enumerazione dello schema ammette solo testimoni manoscritti e le due edizioni a stampa non vi rientrano.

   La linea che fa posto. Avvolge chi sta sotto la coltre invece di scoprirlo a forza, e il testo la dichiara propizia senza condizioni. Accanto mette due scene di casa: la sposa che entra, il figlio che regge. Non sono figure di autorità, sono immagini di una casa che si allarga e sta in piedi lo stesso. La Piccola Immagine dice perché funziona: il duro e il cedevole trovano fra loro una misura. Chi accoglie non rinuncia alla propria consistenza.

   Quando muove. Muove quando la posizione che ti tocca è quella di chi tiene, non di chi impara. Non ti chiede di sapere tutto: ti chiede di fare spazio e di reggere il peso di chi entra. Il figlio che sostiene la casa è giovane, e la casa sta su.

3. terza linea六三

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   Testo

   勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。

   Non prenderla in moglie. Vede l'uomo che porta il metallo e non si appartiene più. Non c'è vantaggio in nulla.

   lettura filologica

   Non impiegarsi a prendere la donna [取, per 娶 «prendere moglie»]. Vede l'uomo del bronzo e non tiene il proprio corpo. Nulla di cui giovarsi.

   • 勿用
   • 无攸利

   Glossa carattere per carattere

   勿用	wù yòng	non impiegare, non mettere in opera; qui regge un verbo posposto (取女) e non un oggetto anteposto	Kunst
   取	qǔ	prendere — il grafo è la mano sull'orecchio reciso del nemico; qui nella funzione poi specializzata da 娶, prendere moglie	Schuessler
   金	jīn	il metallo fuso, nel Zhou anzitutto il bronzo: insieme la ricchezza e l'arma	Schuessler
   夫	fū	l'uomo adulto, e nel contesto matrimoniale il marito; il grafo è l'uomo con la spilla del copricapo virile
   躬	gōng	il proprio corpo, la persona in quanto si possiede; il grafo piega il corpo come un arco	Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 見

   • jiàn «vedere»: la donna vede l'uomo del bronzo
   • xiàn «apparire»: appare un uomo del bronzo

   Scelta: jiàn, «vede» — Registrazione §G, unica occorrenza di 見 in questo esagramma. La lettura xiàn è grammaticalmente possibile ma lascia 不有躬 senza un soggetto che l'abbia appena compiuto un'azione: con jiàn la sequenza vede → non si tiene è continua e ha un solo soggetto, ed è la costruzione che la Piccola Immagine presuppone glossando 行不順也, dove 行 è la condotta di qualcuno.

   Il testo è ambiguo su 不有躬

   • il soggetto è la donna: non tiene il proprio corpo, non si appartiene
   • il soggetto è il 金夫: è un uomo del bronzo che non ha corpo, cioè non ha sostanza propria

   Scelta: la prima su entrambi gli strati, la seconda registrata — §J: la segmentazione è nostra e va dichiarata dove è contesa. La seconda lettura è minoritaria e ribalta il giudizio della riga — non sarebbe la donna a perdersi ma l'uomo a essere di facciata. Si adotta la prima perché il 小象 imputa a 行, la condotta, l'essere fuori verso, e in una scena di trattativa nuziale il soggetto della condotta è chi si sta muovendo.

   Piccola Immagine 小象

   勿用取女,行不順也。

   Non prenderla in moglie: quello che fa non segue il verso delle cose.

   lettura filologica

   «Non impiegarsi a prendere la donna»: la condotta non va con la corrente.

   • 勿用

   Glossa carattere per carattere

   順

   shùn

   andare col verso, seguire la corrente; il grafo accosta il fiume 川 alla testa 頁, cioè il capo voltato dalla parte in cui l'acqua va

   Schuessler

   L'unica riga senza la parola coltre, e l'unica che dice di lasciar perdere. È una trattativa di nozze che salta: appena compare l'uomo che porta il metallo, chi doveva essere presa in moglie non si appartiene più. Metallo è ricchezza e insieme arma, e il testo non dice quale delle due attiri. La sentenza viene da un mondo in cui le alleanze si contrattavano fra casate: quello che resta valido è il meccanismo, non il verdetto sulla ragazza.

   Quando muove. Muove quando una cosa sembra a portata di mano e conviene non prenderla. Non perché sia indegna, ma perché ciò che la rende attraente non è ciò che poi la terrà insieme. La linea non chiede di correggere nessuno. Chiede di non firmare.

   Attenzione. Il rischio non è che qualcuno ti inganni. È che a spostare l'intento sia il metallo, che qui è insieme la ricchezza e l'arma e non dichiara quale delle due stia attirando: te ne accorgi dopo, e l'intento si era mosso molto prima della decisione.

4. quarta linea六四

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   Testo

   困蒙,吝。

   Chiuso dentro la coltre. Si va allo stretto.

   lettura filologica

   Serrato nella coltre. Strettezza.

   • 吝

   Glossa carattere per carattere

   困	kùn	l'albero dentro il recinto: essere circoscritto senza spazio per crescere, e da lì lo sfinimento. Nome dell'esagramma 47	Schuessler
   吝	lìn	il farsi stretto; nel lessico oracolare è l'esito che non è cattivo ma toglie margine	Kunst

   Piccola Immagine 小象

   困蒙之吝,獨遠實也。

   Chiuso nella coltre e allo stretto: è l'unico che resta lontano da ciò che ha sostanza.

   lettura filologica

   La strettezza di «serrato nella coltre»: è il solo a stare lontano dal pieno [實, la linea intera, contro il vuoto della spezzata].

   • 吝

   Glossa carattere per carattere

   獨	dú	solo, senza compagni; il grafo è la bestia che non va in branco	Schuessler
   實	shí	ciò che è pieno: il grafo mette sotto il tetto le conchiglie infilate. Nel linguaggio delle linee designa il pieno, cioè lo yang, contro il vuoto della linea spezzata	Gao Heng

   Chiuso dentro la coltre. Due caratteri e un pronostico stretto: è la riga più povera del segno, e la povertà è il punto. La Piccola Immagine dice esattamente cosa manca. È l'unico posto della figura che non tocca nessuna linea piena, solo, lontano da ciò che ha sostanza. Non è chiuso perché ha sbagliato. È chiuso perché sta in mezzo a gente nella sua stessa condizione, e nessuno di loro può aprirgli niente.

   Quando muove. Muove quando l'isolamento non è stato scelto e da dentro non si vede. Tutti intorno confermano quello che pensi, perché stanno dove stai tu. La linea non offre un rimedio, dice dov'è il difetto: la distanza da chi ha qualcosa di solido, che è distanza di posizione e non di merito.

   Attenzione. Lo stretto qui non si allarga da sé, e nemmeno applicandosi di più. Il giudizio non riguarda quanto ti impegni. Riguarda chi hai intorno mentre ti impegni.

5. quinta linea六五

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   Testo

   童蒙,吉。

   Il ragazzo sotto la coltre. È propizio.

   lettura filologica

   Il ragazzo coperto. Fausto.

   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   童	tóng	il ragazzo non ancora adulto; nel giudizio è il soggetto che va a cercare, e il carattere torna qui al posto che comanda	Schuessler
   吉	jí	l'esito favorevole del presagio, dato senza condizioni né riserve	Kunst

   Piccola Immagine 小象

   童蒙之吉,順以巽也。

   Il ragazzo sotto la coltre è propizio: segue il verso, e per questo sa entrare senza forzare.

   lettura filologica

   Il fausto del «ragazzo coperto»: va con la corrente, e per questo si piega [巽, che vale anche 遜 «cedere il passo»].

   • 吉

   Glossa carattere per carattere

   巽

   xùn

   nome del trigramma del vento e del legno, e verbo: entrare penetrando senza urto, piegarsi. Vale anche per 遜, cedere il passo

   Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 巽

   • 巽 come qualità del trigramma: entrare, penetrare senza forzare
   • 巽 letto 遜: cedere il passo, farsi da parte

   Scelta: l'entrare nel PUB, la deferenza segnalata nel LIT fra quadre — Il carattere porta le due cose insieme e nessuna delle due è secondaria. Nel PUB si sceglie l'entrare perché regge il commento della riga: chi sta al quinto posto e continua a chiedere non si sta ritirando, si sta facendo strada per una via che dall'alto di solito si chiude. La deferenza resta esposta nel LIT, dove il compito è mostrare e non risolvere.

   Il ragazzo sotto la coltre, e basta: propizio. È il posto che comanda, e il libro lo riempie con qualcuno che non sa. Non è un paradosso. La Piccola Immagine dà la ragione in una clausola sola: segue il verso, e per questo sa entrare senza forzare. Chi sta in alto e continua a chiedere tiene aperta l'unica cosa che dall'alto si chiude per prima. È anche la sola riga del segno ridotta a questo: un soggetto e un esito favorevole, senza nient'altro attorno.

   Quando muove. Muove quando hai responsabilità e ti manca ancora una parte grossa di quello che servirebbe. La linea dice che la combinazione regge, e non ci mette clausole: è l'unico punto del segno in cui il libro dà l'esito favorevole e si ferma lì. La Piccola Immagine spiega perché regge — si va con la corrente e si entra senza urtare — ma lo dice come constatazione, non come condizione.

6. sesta linea上九

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   Testo

   擊蒙,不利為寇,利禦寇。

   Si colpisce la coltre. Farsi predoni non porta vantaggio: conviene difendersi, non assalire.

   lettura filologica

   Colpire la coltre. Non giova farsi predone; giova respingere i predoni.

   • 利禦寇

   Glossa carattere per carattere

   擊	jī	battere, dare un colpo secco; il grafo colpisce il mozzo della ruota. Verbo materiale, non figurato	Schuessler
   為	wéi	fare, agire da, comportarsi come; 為寇 è mettersi nella parte del predone
   寇	kòu	il predone che entra e colpisce: il grafo mette sotto il tetto una testa e il bastone. Non il nemico in campo aperto, ma chi irrompe	Kunst
   禦	yù	tenere lontano, parare; l'atto di chi sta fermo e respinge	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 擊蒙

   • si colpisce ciò che copre: il colpo toglie la coltre
   • si colpisce chi è coperto: il colpo cade sull'ignorante

   Scelta: entrambe tenute, senza soggetto esplicito né oggetto risolto — La riga è costruita sull'ambivalenza e la frase successiva serve proprio a dirimerla per via pratica invece che grammaticale: il colpo è ammesso se para, non se assale. Fissare l'oggetto avrebbe reso superflua la clausola sui predoni, che è invece il cuore della riga. Il LIT e il PUB conservano quindi la stessa apertura del cinese.

   Piccola Immagine 小象

   利用禦寇,上下順也。

   Difendersi invece di assalire: chi è sopra e chi è sotto seguono lo stesso verso.

   lettura filologica

   «Giova impiegare [le forze] nel respingere i predoni»: chi sta sopra e chi sta sotto vanno con la stessa corrente.

   • 利用
   • 禦寇

   Glossa carattere per carattere

   順

   shùn

   andare col verso, nella stessa direzione della corrente; stesso carattere del 小象 del 六三 e del 六五

   Schuessler

   Il testo è ambiguo su 利用禦寇

   • il 小象 cita il 爻辭 alla lettera
   • il 小象 cita con 用 in più: 利用禦寇 contro 利禦寇 del 爻辭

   Scelta: si trascrivono entrambe le forme come stanno, senza uniformare — Il 爻辭 ha 利禦寇 e la sua Piccola Immagine ha 利用禦寇: il 用 in più è nel testo ricevuto di entrambe le edizioni collazionate e non è un errore di trascrizione. Uniformarlo avrebbe toccato il campo zh, che è la base legale. Di conseguenza il 小象 non riprende nessun trigramma di caratteri del 爻辭 identico, e il cancello sulla ripresa dà avviso: l'avviso è giustificato dal testo.

   Si colpisce la coltre. Il verbo è materiale, battere, dare un colpo secco, e il testo non lo ritira: lo delimita nella frase dopo. Farsi predoni non porta vantaggio, conviene difendersi e non assalire. Il predone del testo è chi irrompe sotto il tetto, non chi aspetta fuori: il colpo è ammesso quando ferma un'irruzione, non quando la comincia. La Piccola Immagine dà la prova che il limite ha tenuto: chi sta sopra e chi sta sotto seguono lo stesso verso.

   Quando muove. Muove quando la cosa da fare è netta e sbrigativa, e il rischio non è farla ma il gusto di farla. La linea non vieta la durezza, le chiede di essere difensiva. La domanda da porsi prima è semplice: questo colpo ferma un'irruzione, o è lui l'irruzione.

   Attenzione. Fra parare e assalire il gesto è quasi identico, e chi lo compie non sente la differenza. La sente chi lo riceve, e si vede dopo, da come le persone stanno ancora insieme.

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