Esagramma 5 · L'Attesa

Il segno

Aspetti, e l'attesa ha un luogo preciso: sei fermo davanti a un fiume che dovrai passare. Il segno non ti chiede di rassegnarti, e non promette che il tempo lavori per te. Ti chiede dove ti sei fermato, e te lo chiede quattro volte di fila, ogni volta più vicino all'acqua. Alla quinta la domanda cade: al posto della riva c'è una tavola apparecchiata. Il fiume, comunque, resta da passare.

Il segno misura una distanza, e la misura nominando ogni volta il luogo in cui ci si è fermati. Prima la campagna aperta fuori dalle mura, dove l'acqua non si vede nemmeno. Poi la sabbia, che è già riva. Poi il fango, dove la terra finisce e comincia il fiume. Poi il sangue, che non è più un terreno ma una materia, e dice che qualcosa è già costato. Poi, di colpo, una tavola apparecchiata: vino e cibo, e nessun accenno al guado. Alla fine il terreno sparisce del tutto e resta una cavità scavata nel suolo, con tre persone che arrivano senza che nessuno le abbia chiamate. Chi legge di seguito questi sei luoghi non trova un'attesa che si allunga: trova qualcuno che si sposta, di poco e ogni volta, verso ciò che sta aspettando.

Perché questo nome

需 è composto di 雨 «pioggia» sopra un elemento inferiore che le grafie arcaiche mostrano come una figura umana: qualcuno fermato dall'acqua che cade. Il 彖 lo glossa dall'interno del libro, 需，須也 «需 è attendere», e il 序卦 aggiunge l'altro capo del senso, 飲食之道 «la via del bere e del mangiare». Il sostantivo concreto che traduce il carattere è dunque l'atto di attendere, e il lessico registra questo caso come coincidenza inevitabile con la resa diffusa: qui non c'è astrazione da smontare, perché 需 significa davvero attendere. Scartata «La Necessità», che segue il senso tardo di 須 «occorrere, essere necessario» e nomina il bisogno invece del gesto; scartato «Il Nutrimento», che è la glossa del 序卦 e non il carattere. «L'Attendere» resta in alternativa come forma verbale, più debole in pagina.

Noto anche come: L'Attesa (Il Nutrimento), Il Nutrimento, La Necessità, L'Attendere, Waiting, Waiting (Nourishment), Attending.

Come si legge

Tre linee piene in basso, l'intero segno dello Slancio; sopra, la nube: l'acqua c'è e non è scesa. La difficoltà non sta sotto i piedi, sta davanti, e il commento antico lo dice con precisione: duro e saldo, e non sprofonda. Il terzo posto è il punto in cui il terreno di sotto finisce, e lì c'è il fango. Il quarto è il primo dentro l'acqua, e lì compare il sangue. Il quinto siede nel posto del cielo, al centro e diritto, e quello che fa da lassù è mangiare. Le due linee cedevoli sono le sole che toccano la cavità: la quarta ne esce, la sesta ci entra. Capovolgi la figura e ottieni la Lite, dove lo stesso fiume non conviene più passarlo.

Il responso

Cosa chiede

Ti chiede di scegliere la distanza e di reggerla. Non c'è merito nello stare più vicino all'acqua degli altri: il fango non fa arrivare prima, fa arrivare i predoni. E non c'è virtù nel privarsi mentre aspetti. La Grande Immagine è esplicita, e sorprende: mangia, bevi, siedi a tavola con qualcuno, tienti sereno. Chi aspetta digiunando non sta aspettando, si sta consumando. Poi ti chiede una cosa più difficile: che il riguardo con cui tratti chi arriva non dipenda dall'averlo invitato. È la stessa parola due volte, a distanza di strati e di secoli: nell'ala che commenta la terza linea, detta dei predoni, e nella riga in cima, detta degli ospiti.

Dove si sbaglia. Lo si legge come un elogio della pazienza, e la pazienza qui non è nominata mai. Il segno non dice che il tempo sistemerà le cose: dice che il fiume va passato e che conviene passarlo. L'attesa non è il fine, è la posizione da cui si parte. L'altro errore è più sottile e sta nella terza linea: la piccola Immagine mette in due frasi di seguito che il colpo viene da fuori e che sei stato tu a chiamarlo, e le lascia accostate. Non è una contraddizione da sciogliere: è il modo in cui il segno tiene insieme quello che ti capita e quello che hai fatto.

Nelle diverse aree

Lavoro

Il lavoro c'è già e non è ancora il momento di consegnarlo. La domanda utile non è quanto manca, è dove ti sei messo ad aspettare: troppo addosso alla scadenza attiri contestazioni che non riguardano il merito di quello che hai fatto.

Relazioni

Quello che puoi scegliere è la distanza da cui aspetti, e qui il fango è starci addosso: non fa arrivare prima, fa arrivare quello che non volevi. Intanto la tavola del quinto posto resta apparecchiata: si aspetta insieme, mangiando e stando in compagnia, non trattenendo il fiato in due stanze separate.

Decisione

La direzione è già decisa, il fiume si passa. Resta da scegliere il punto da cui, e quando. Chi si ferma nel fango per essere il primo paga un prezzo che non ha nulla a che vedere con la bontà della scelta.

Interiorità

La costanza che il segno chiede è la regolarità della giornata, non uno sforzo di volontà. La prima linea la nomina con una parola sola, e la sua piccola Immagine aggiunge che finché la regola di sempre tiene, non hai perso niente.

Le sei linee

Dal basso verso l'alto. Una linea si legge solo quando il tiro la indica mutevole.

1. prima linea初九

   copia link

   Testo

   需于郊，利用恆，无咎。

   Aspetti fuori dalle mura, dove finisce l'abitato. È il momento della costanza: niente da rimproverarti.

   lettura filologica

   Attendere nella campagna fuori le mura. Giova impiegare la costanza. Nessun addebito.

   • 利用
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   郊	jiāo	la fascia di campagna appena fuori dalle mura, dove si celebravano i sacrifici di confine: fuori dall'abitato, non ancora in aperta terra selvatica	Schuessler
   恆	héng	la costanza come regolarità che dura nel tempo, non come sforzo di volontà; dà il nome all'esagramma 32	Gao Heng

   Piccola Immagine 小象

   需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。

   Aspetti fuori dalle mura: non ti spingi contro il passaggio duro. È il momento della costanza e non hai nulla da rimproverarti, perché la regola di sempre è ancora al suo posto.

   lettura filologica

   «Attendere fuori le mura»: non si va avanti affrontando il difficile. «Giova impiegare la costanza, nessun addebito»: non si è perduta la regola.

   • 利用
   • 无咎

   Glossa carattere per carattere

   犯	fàn	andare contro, violare un limite; qui l'atto di forzare un passaggio
   常	cháng	la norma, ciò che si ripete uguale: la stessa area di 恆 dal lato della regola invece che della durata	Schuessler

   Sei fuori dalle mura, dove l'abitato finisce e comincia la campagna: il punto più lontano dall'acqua che il segno nomini. Da qui il fiume non si vede. La piccola Immagine spiega perché va bene così: non ti stai spingendo contro il passaggio duro. E l'unica cosa che ti viene chiesta è la costanza, che non è uno sforzo ma la ripetizione di quello che facevi già. Finché quella tiene, non c'è nulla da rimproverarti.

   Quando muove. Muovendosi, questa linea dice che la tentazione è avvicinarti prima del tempo, e che non c'è ancora niente da guadagnarci. La distanza non è timidezza: è la sola posizione del segno da cui non si attira nulla. Il compito qui è tenere l'andatura ordinaria mentre qualcosa di grosso resta in sospeso.

   Attenzione. La piccola Immagine non dice che la regola tiene: dice che non è ancora perduta. Quel «non ancora» è tutto l'ammonimento della riga. La costanza qui non è un merito già acquisito, è una cosa che stai ancora facendo e che puoi smettere.

2. seconda linea九二

   copia link

   Testo

   需于沙，小有言，終吉。

   Aspetti sulla sabbia. Qualche parola contro, poca cosa: alla fine è propizio.

   lettura filologica

   Attendere sulla sabbia. Poco: vi sono parole. Fausto alla fine.

   • 終吉

   Glossa carattere per carattere

   沙	shā	la sabbia, e per metonimia il greto sabbioso: si è già sulla riva, il terreno cede sotto il piede
   言	yán	la parola detta, e nel lessico oracolare la parola detta contro: recriminazione, mormorio	Kunst
   終	zhōng	il capo del filo, e quindi il termine di un processo: «alla fine», non «per sempre»	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 小有言

   • 小 avverbiale: «vi sono parole, ma poche»
   • 小 soggetto: «chi è da poco ha parole [da ridire]»

   Scelta: avverbiale su entrambi gli strati — La formula ricorre identica al sei iniziale della Lite, dove nulla introduce un soggetto sociale, e il 小象 di questa linea la riprende con 雖小有言 «benché poche siano le parole», che pesa la quantità e non chi le pronuncia. La lettura con 小 soggetto è grammaticalmente possibile e trascinerebbe nel segno un conflitto di rango che il testo non porta.

   Piccola Immagine 小象

   需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

   Aspetti sulla sabbia: al centro c'è ancora spazio. Le parole ci sono, ma è nel propizio che la cosa va a finire.

   lettura filologica

   «Attendere sulla sabbia»: l'agio sta nel mezzo. Benché poche siano le parole, col fausto si finisce.

   Glossa carattere per carattere

   衍	yǎn	il dilatarsi dell'acqua che si allarga, e quindi l'agio, lo spazio disponibile	Schuessler
   中	zhōng	il mezzo: qui il secondo posto, centro del trigramma inferiore

   Il testo è ambiguo su 衍

   • agio, spazio largo (il senso che regge 在中也)
   • traboccare, dilagare (il senso proprio dell'acqua che esonda)

   Scelta: «agio» in entrambi gli strati — Il secondo senso darebbe alla riga un'acqua che già straripa nel mezzo del segno, cioè un pericolo, mentre la piccola Immagine sta spiegando perché la linea finisce bene. Si sceglie il senso che la sintassi impone, dichiarando l'altro perché è quello etimologicamente primo.

   La sabbia è già riva: l'acqua è vicina e il terreno cede un poco sotto il piede. Qui arrivano le prime parole, commenti e mormorii, qualcuno che ha da ridire sul fatto che tu sia fermo. Il testo le pesa subito: sono poche. E la piccola Immagine aggiunge la cosa che conta, cioè che al centro c'è ancora spazio, nessuno ti sta stringendo. Le parole non cambiano l'esito, che alla fine resta buono.

   Quando muove. Il movimento qui è la comparsa del giudizio altrui su un'attesa che a te sembra ovvia. La linea ti dice di misurarlo prima di reagire: se è poco, è poco. Rispondere alle parole ti sposterebbe nel fango, che è il posto della linea seguente e non è un posto migliore.

   Attenzione. Poche parole restano poche solo se non le raccogli. Il rischio non è che ti feriscano, è che ti facciano fare, per togliersele di dosso, quello che il momento non chiede.

3. terza linea九三

   copia link

   Testo

   需于泥，致寇至。

   Aspetti nel fango. Così chiami i predoni, e i predoni arrivano.

   lettura filologica

   Attendere nel fango: [ciò] fa venire i predoni, ed essi arrivano.

   Glossa carattere per carattere

   泥	ní	il fango della riva, dove la terra non è più ferma e l'acqua non è ancora acqua
   致	zhì	far giungere, provocare l'arrivo di qualcosa: verbo causativo, non semplice constatazione	Kunst
   寇	kòu	i predoni, la banda che razzia dall'esterno; non l'esercito nemico regolare	Gao Heng
   至	zhì	arrivare, giungere a destinazione; chiude il causativo con l'esito

   Piccola Immagine 小象

   需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

   Aspetti nel fango: il colpo arriva da fuori. Sono io ad averli chiamati; con riguardo e cautela non si viene battuti.

   lettura filologica

   «Attendere nel fango»: la calamità sta fuori. Da me stesso ho fatto venire i predoni; con riguardo e cautela non si è sconfitti.

   • 災

   Glossa carattere per carattere

   災	zāi	la sciagura che arriva addosso dall'esterno, distinta dal danno di cui si è causa	Kunst
   外	wài	il fuori: qui insieme il di fuori della scena e il trigramma superiore, dove sta l'acqua
   敬	jìng	il riguardo attento che si porta a ciò che si ha davanti; non la deferenza sociale	Schuessler
   慎	shèn	cautela, misura nel gesto

   Il testo è ambiguo su 災在外也

   • la sciagura viene da fuori e non dipende da chi attende
   • sono io che l'ho fatta venire: 自我致寇 nella frase successiva

   Scelta: si tengono entrambe, come fa il testo, senza conciliarle — Le due frasi si susseguono nella stessa piccola Immagine e sono state lasciate accostate: 災 è per definizione ciò che arriva da fuori, e 自我致 attribuisce l'arrivo a chi ha scelto dove fermarsi. Il segno distingue il fatto — i predoni non sono opera tua — dalla posizione, che è tua. Appiattire una delle due sull'altra costruirebbe o una colpa o una fatalità, e il testo non dà né l'una né l'altra.

   Il fango è il confine: sotto i piedi finisce la terra ferma e comincia l'acqua. È il posto più avanzato che si possa occupare restando a riva, ed è anche il più visibile. Da lì arrivano i predoni. La piccola Immagine dice due cose in fila e non le concilia: il colpo viene da fuori, e sei stato tu a farlo venire. Il rimedio che indica non è la fuga, è il riguardo unito alla cautela: con quelli, non si viene battuti.

   Quando muove. Questa linea che si muove segnala che ti sei portato troppo avanti, e che l'esposizione che ne segue è già in corso. Non c'è prognostico, né buono né cattivo: il testo si limita a dire che cosa hai provocato. Quello che resta da decidere è come stare davanti a ciò che arriva.

   Attenzione. Riguardo e cautela non aprono una via d'uscita: il testo dice che con quelli non si viene battuti, che è il pavimento e non un esito. Riconoscere di averli chiamati serve adesso, mentre sono qui, non a cose finite.

4. quarta linea六四

   copia link

   Testo

   需于血，出自穴。

   Aspetti nel sangue versato. Dalla tana interrata in cui si stava, si viene fuori.

   lettura filologica

   Attendere nel sangue. Si esce dalla cavità.

   Glossa carattere per carattere

   血	xuè	il sangue, materia insieme della ferita e del rito: nei sacrifici Zhou è ciò che si versa
   出	chū	uscire, venire fuori; il soggetto non è espresso
   穴	xué	la cavità scavata nel terreno: tana, fossa, abitazione interrata	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 血

   • il sangue (carattere scritto)
   • 洫 «il fossato, il canale di scolo» (prestito proposto: si attenderebbe in un fosso, non nel sangue)

   Scelta: il sangue su entrambi gli strati, con il prestito esposto qui — La regola ammette il prestito nel PUB solo se l'apparato lo attesta largamente, e qui non lo è: la proposta nasce dalla difficoltà di leggere il sangue come luogo. La difficoltà è reale — 血 xuè e 穴 xué sono quasi omofoni e stanno nella stessa riga, il che è esattamente il terreno su cui nascono le varianti — ma non basta a spostare il testo. Si tiene il carattere scritto e si registra la questione.

   Il testo è ambiguo su 出

   • esce chi attendeva: l'uscita è il movimento della linea
   • escono altri: la cavità restituisce qualcuno o qualcosa

   Scelta: soggetto non espresso in entrambi gli strati — Il cinese non nomina chi esce e la traduzione non lo nomina. Attribuire l'uscita a chi legge sarebbe la scelta comoda, ma il sei in cima entra nella stessa cavità con soggetto altrettanto indeterminato, e le due righe si leggono insieme.

   Piccola Immagine 小象

   需于血，順以聽也。

   Aspetti nel sangue: vai nel verso delle cose, e stai in ascolto.

   lettura filologica

   «Attendere nel sangue»: si asseconda, e così si dà ascolto.

   Glossa carattere per carattere

   順	shùn	andare nel senso di, assecondare la corrente; è la qualità che i commentari assegnano al trigramma 坤	Gao Heng
   聽	tīng	dare ascolto, e per estensione obbedire a ciò che si è udito

   È la prima linea dentro l'acqua, e il terreno sparisce: al posto di un luogo il testo mette una sostanza, il sangue. Un prezzo è già stato pagato. Nella stessa riga, senza dire chi e senza mettere le due cose in fila, il testo aggiunge che dalla cavità si viene fuori: la buca scavata nel terreno è un riparo in cui si sta, e il movimento va dal chiuso all'aperto. La piccola Immagine non parla di forza: dice assecondare e dare ascolto. Si esce di lì stando nel verso di ciò che accade, non opponendosi.

   Quando muove. Il movimento è l'uscita, e la linea non la attribuisce a te: il soggetto resta fuori dalla frase. Quello che ti riguarda è l'ascolto, cioè accorgersi di quando la situazione si apre, invece di continuare a spingere nella direzione che avevi deciso prima di entrarci.

5. quinta linea九五

   copia link

   Testo

   需于酒食，貞吉。

   Aspetti a tavola, col vino e col cibo. Tieni la posizione: è propizio.

   lettura filologica

   Attendere fra vino e cibo. Presagio saldo: fausto.

   • 貞吉

   Glossa carattere per carattere

   酒	jiǔ	il vino di cereali fermentati, bevanda del banchetto e dell'offerta
   食	shí	il cibo, e l'atto di mangiare; con 酒 forma la coppia del convito
   貞	zhēn	sottoporre a presagio; con 吉 forma la formula fissata dal lessico	Kunst

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (oracolare)

   Scelta: LIT oracolare, PUB ramo positivo della formula 貞吉 — Il prognostico 吉 fissa la polarità e il ramo positivo è quello previsto. Va però osservato che qui «tenere la posizione» ha un referente concreto e non astratto: la posizione è la tavola, e la linea dice di restarci finché dura.

   Piccola Immagine 小象

   酒食貞吉，以中正也。

   Vino e cibo, e tenere la posizione è propizio: la linea sta al centro e sta diritta.

   lettura filologica

   «Vino e cibo, presagio saldo: fausto»: è per il centro e per la rettitudine.

   • 貞吉

   Glossa carattere per carattere

   中正

   zhōng zhèng

   coppia tecnica dei commentari: stare al mezzo del trigramma e occupare il posto che compete alla propria natura

   Gao Heng

   Il testo è ambiguo su 貞

   • rettitudine, costanza (neoconfuciana)
   • presagio saldo, divinare (oracolare)

   Scelta: come nel 爻辭 che la piccola Immagine cita — L'ala gioca sull'accostamento fra 貞 e 正 e legge il primo attraverso il secondo: è la stessa operazione che produce la lettura etica di 貞 sette secoli dopo il testo, colta qui a metà strada. La si segnala perché è la prova documentale della deriva, non un'ambiguità dello strato Zhou.

   La sequenza dei luoghi si interrompe. Al quinto posto, che il commento antico chiama il posto del cielo, non c'è più una riva ma una tavola: vino e cibo. Non è una ricompensa né una distrazione. È il modo in cui l'attesa si sostiene, e il trattato sulla sequenza dei segni lo conferma dicendo che questo segno è la via del bere e del mangiare. È l'unica linea dove torna la formula del presagio, e dice di restare dove sei.

   Quando muove. Muove la linea su cui il testo non ha riserve: sta al centro, sta nel posto che le compete, e dice di restarci. Muovendo, è la tavola stessa a cambiare — e il consiglio non era di procurartene un'altra, era di tenere la posizione finché è questa.

   Attenzione. Il propizio non è appeso al vino: è appeso al «tieni la posizione» che la riga aggiunge. La tavola è dove l'attesa si sostiene, e il testo dice di restarci; non dice che sei arrivato.

6. sesta linea上六

   copia link

   Testo

   入于穴，有不速之客三人來。敬之，終吉。

   Entri nella cavità. Arrivano tre ospiti che nessuno ha chiamato. Trattali con riguardo: alla fine è propizio.

   lettura filologica

   Entrare nella cavità. Vi sono tre ospiti non invitati che vengono. Portar loro riguardo: fausto alla fine.

   • 終吉

   Glossa carattere per carattere

   速	sù	qui «invitare, chiamare a sé», valore attestato accanto a quello corrente di «rapido»: 不速之客 è l'ospite che nessuno ha convocato	Schuessler
   客	kè	l'ospite, e insieme il forestiero: chi viene da fuori e va ricevuto
   敬	jìng	portare riguardo, trattare con attenzione misurata; stesso carattere del 敬慎 nella piccola Immagine del nove al terzo posto	Schuessler

   Il testo è ambiguo su 速

   • «invitare, chiamare»: ospiti non convocati
   • «rapido»: ospiti che non hanno fretta

   Scelta: «invitare» su entrambi gli strati — La seconda lettura è quella che il senso corrente del carattere suggerisce oggi a chi legge, e va esclusa esplicitamente: 不速之客 è espressione cristallizzata già nella lingua antica, e vale l'ospite che si presenta senza essere stato chiamato. La differenza non è di sfumatura, perché tutta la riga poggia sul fatto che l'arrivo non è previsto.

   Piccola Immagine 小象

   不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

   Arrivano ospiti che nessuno ha chiamato, e trattarli con riguardo è propizio alla fine: il posto non è quello giusto, ma non si è perso molto.

   lettura filologica

   «Ospiti non invitati vengono; portar loro riguardo: fausto alla fine»: benché non stia nel posto che le compete, non vi è stata grande perdita.

   • 終吉

   Glossa carattere per carattere

   當位	dāng wèi	occupare il posto che compete alla propria natura; formula di calcolo posizionale dei commentari
   失	shī	perdere, lasciarsi sfuggire; il bilancio è di perdita contenuta, non di guadagno

   L'attesa finisce, e finisce anche la formula: per cinque righe il testo diceva dove si aspetta, qui dice soltanto che si entra. La cavità che al quarto posto era stata lasciata torna, e stavolta ci si va dentro. Poi arrivano tre persone che nessuno ha chiamato. Il testo non dice chi siano, e non è quello il punto: dice come trattarle. Con riguardo, e la cosa finisce bene.

   Quando muove. La linea che si muove porta l'imprevisto dentro il luogo in cui ti eri appena chiuso. Non lo presenta come un'intrusione: la piccola Immagine ammette che il posto non è quello giusto e aggiunge che non si è perso molto. Ciò che decide l'esito è il modo in cui li accogli.

   Attenzione. Il riguardo qui non è cortesia: è la stessa parola che compare nella piccola Immagine della terza linea, detta dei predoni. Vale a prescindere da chi hai davanti, ed è l'ultima cosa che il segno ti lascia in mano.

Segni collegati